尔时如来，告慈氏菩萨摩诃萨言：“汝今为佛严办法座，我当升已，说往昔意乐所修诸行，善巧出生诸佛刹土功德庄严，趣向正行法门。”
时慈氏菩萨，即作是念：“今者世尊以何义故，令我严座？不使阿难陀、大目揵连等？云何弃舍彼诸声闻、缘觉，将非唯为清净诸菩萨说？或彼声闻、缘觉，于此法门而非器故，为菩萨故令我敷座？”
尔时慈氏菩萨摩诃萨，即作神通现行境界，由此通故化师子座，高四万逾缮那，以无量宝周匝钿饰，以天妙衣而敷其上，其衣柔软而触之者，获得安乐，从其座出种种光明，照此三千大千世界。是时如来，从本座起而升此座，三千大千世界六种振动有异于常。
尔时世尊告具寿舍利子：“菩萨成就四法，能令所愿皆得满足。云何为四？一者、发趣菩提意乐。二者、于诸有情起悲愍心。三者、发起精进。四者、近善知识。菩萨由成就此四法故，圆满大愿。
“复次，舍利子！菩萨成就一法，不退大愿，净刹成就。云何一法是菩萨应当学？不动如来为菩萨时，本所修行发弘誓愿言：“我当所在生处，若不出家，则为欺诳十方诸佛世尊。”如是，舍利子！是诸菩萨应随顺学，若佛出世若不出世，一切生处皆悉决定，舍家趣于非家。何以故？而诸菩萨最胜利益者，所谓出家。舍利子！菩萨摩诃萨乐出家者，则能摄取十种功德。云何为十？一者、不着诸欲。二者、乐阿兰若。三者、行佛所行。四者、不着妻子贪爱财利。五者、离恶趣行法。六者、习善趣行法。七者、而能获得善根成就。八者、积集善根而不退失。九者、恒为诸天之所叹美。十者、常为非人之所拥护。舍利子！乐出家者，则能摄取如是十种功德。是故，舍利子！菩萨摩诃萨欲求正觉者、欲解脱有情者，是故常乐出家。如是，舍利子！是名一法获得成就，不退大愿，得随意乐清净佛刹。
复次，舍利子！菩萨成就二法，不退大愿，随其意乐净佛刹土。云何为二？所谓菩萨不乐求声闻，不乐求声闻乘，不爱乐声闻所说法，不乐亲近声闻乘者，不学声闻律仪戒，不乐宣说共声闻乘相应之法，亦不劝他行声闻乘；于缘觉乘亦复如是；唯为劝发有情成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利子！若有劝他趣入佛乘，而此菩萨则能摄取十种功德。云何为十？一者、摄取无声闻、缘觉佛刹。二者、得纯一清净大菩萨众。三者、诸佛世尊之所护念。四者、常为诸佛称名赞叹而为说法。五者、于一切事生广大心。六者、若生天上当作帝释或梵天王。七者、若生人中作转轮圣王。八者、常见诸佛世尊而不远离。九者、为诸天人之所爱乐。十者、获得不坏眷属及无量福聚。何以故？舍利子！若有能令三千大千世界诸有情类，一切皆得阿罗汉果或缘觉地，若复有能置一有情于佛菩提，此之功德甚多于彼。何以故？舍利子！若声闻、缘觉出现于世，则不能令佛种不断，若佛如来不出于世，亦无声闻及以缘觉。舍利子！以佛世尊出现于世，是故能令佛种不断，则有声闻、缘觉施设。舍利子！由此劝他住菩提心，获得如是十种功德，不退大愿，得随意乐清净佛刹。
复次，舍利子！菩萨成就三法，不退大愿，摄取佛刹功德庄严。云何为三？一者、尊重住阿兰若。二者、无所悕望而行法施。三者、安住净戒律仪。舍利子！菩萨安住净戒律仪，即能获得十种无畏。云何为十？一者、入聚落无畏。二者、众中说法无畏。三者、食饮无畏。四者、出聚落无畏。五者、入寺无畏。六者、入僧众无畏。七者、安坐无畏。八者、诣和尚阿阇梨无畏。九者、教诫大众住慈心无畏。十者、受用衣服饮食卧具医药资缘之具无畏。
舍利子！所谓安住净戒律仪，获得如是十种无畏。
又，舍利子！菩萨说法心不悕望，复能摄取十种功德。云何为十？一者、不为多欲。二者、不求他人识知。三者、不求名称。四者、于施主家心不系着。五者、不占悕贵族门徒。六者、于粗于细而生知足。七者、诸天来诣不生骄慢。八者、而不退于观佛作意。九者、所说言教为他信受。十者、起念佛心。舍利子！菩萨法施心不悕望，获得如是十种功德。
又，舍利子！菩萨尊敬住阿兰若，复能成就十种功德。云何为十？一者、远离无益谈话。二者、乐于寂静。三者、心缘定境。四者、不营诸务。五者、爱敬诸佛。六者、不舍禅定喜乐。七者、修梵行时无有障碍。八者、少加功用证三摩地。九者、所受教法名句文身未曾忘失。十者、所闻法义皆悉了知。舍利子！菩萨尊重住阿兰若，获得如是十种功德。若菩萨成就三法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。
复次，舍利子！菩萨成就四法，不退大愿，获随所乐净佛刹土。云何为四？一者、实语如说修行。二者、常自谦下剪除我慢。三者、远离悭嫉。四者、见他荣盛心生欢喜。如是名为成就四法。
又，舍利子！菩萨实语有四种功德。云何为四？一者、口中常出青莲华香。二者、语业清净言辞无碍。三者、人天之中以为准绳。四者、摄取诸佛圆满音声。舍利子！菩萨实语，获得如是四种功德。
又，舍利子！菩萨谦下有四种功德。云何为四？一者、远离恶趣，不受驼驴牛马狗等诸傍生身。二者、不被轻毁。三者、恶友怨敌不能凌突。四者、常为人天恭敬礼拜。舍利子！是为菩萨谦下获得如是四种功德。
又，舍利子！菩萨远离悭嫉有四种功德。云何为四？一者、不忘舍心。二者、于饥馑时作大施主。三者、常不闭户。四者、见律仪者，于施于受不生嫉妒。舍利子！是为菩萨远离悭嫉获得如是四种功德。
又，舍利子！菩萨见他荣盛心生欢喜，有四种功德。云何为四？一者、常起是心，为彼有情被此甲胄，令彼快乐；彼等既以自福及以己力，获得财宝而受安乐，而令于我倍生欢喜。二者、所有财物，王难、水火、劫贼、恶友无能侵夺。三者、随所生处，财宝男女及其眷属，皆悉具足，帝王欢喜，何况余人。四者、财宝广大受用无穷。舍利子！是为菩萨见他荣盛，心生欢喜获得如是四种功德。
“复次，舍利子！菩萨成就五法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为五？一者、菩萨为净佛刹、成就庄严而应求法，从彼闻法应当咨问：“菩萨云何成就如是功德庄严？”既得闻已如说修行，即应求证真如实相。
又，舍利子！二者、菩萨欲发愿生净佛国土，应当清净持净律仪，由律仪净故，随其所愿决定得生，既得生于净佛刹已，即应观察彼土取其相状，种种庄严声闻菩萨，大众受用资具，既得相已，深生恭敬而为合掌诣佛问法。
又，舍利子！三者、菩萨取彼广大佛刹功德庄严，彼佛世尊知其增上意乐，即便为说。由佛说故，即能成就广大佛刹功德庄严，彼闻法已如说修行。
又，舍利子！四者、菩萨于事于智而令清净，远离非法。云何事？云何智？于能缘、所缘，远离声闻、缘觉智故，名之为智；谓所闻法皆当修行，名之为事。
又，舍利子！五者、菩萨知佛自性，知刹土自性。云何佛自性？云何刹土自性？佛及刹土唯有其名，知其名清净，如是知故不生执着。如是，舍利子！是为菩萨成就五法，不退大愿，获随意乐清净佛刹。
“复次，舍利子！菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，超越一切世间取净佛刹。云何为六？一者、此菩萨为大施主而行舍施，所有爱乐恋着珍玩物等，而生愧耻悉能舍施，踊跃欢喜，作是思惟：“我行大施圆满大乘，我当满足无上菩提。”又作是念：“不应以斯少分而能获得无上正觉。”如是思惟已，所有荣盛尽皆舍施，乃至身命应当舍施，况余财产妻子男女而不施耶？何以故？舍利子！萨婆若者，谓何句义？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行时，于自所有一切皆舍，以是义故，获得菩提，名一切智。
“又，舍利子！二者、在家菩萨、出家菩萨，若安住净戒律仪，设为活命终不毁犯净戒学处所持律仪，要期功德回向一切有情，成阿耨多罗三藐三菩提生大欢喜。我是持戒者，于净戒律仪深生爱乐，昼夜专修梵行安乐，即佛法现前，与理相应得实相观，住实相观故得甚深忍，证深忍故即得正见，由正见故则正修行，由住正修行故厌恶三界，由厌三界故便生怖畏，由怖畏故即求出离，由怀出离见故作是念言：“我既有如是苦恼，一切有情亦应如是，我应为彼有情荷兹重担，令彼获得究竟安乐。”作于如是观察之时即得大悲，既住大悲发大精进，犹如救于头衣之燃不舍精进，即能获得萨婆若智。
“又，舍利子！三者、菩萨应被忍辱甲胄，离于憍慢，得大忍力，若遇骂辱及捶打时，忍辱成就不生嗔恨。作是思惟：“假使有棒如苏迷卢山，有人执持而见捶打，尽俱胝劫常见恶骂，而我不应起嗔恨心。何以故？彼诸有情未随佛学，而我欲于佛菩萨学。是故若彼所有打骂，便能增长尔所大悲。我当为彼有情被弘誓甲胄，摄取有情令得解脱，离于生死入于涅槃，是故我今不应嗔恨。”若被如是忍辱甲胄，即能获得十种成就。云何为十？一者、族姓成就。二者、财产成就。三者、眷属成就。四者、色相成就。五者、舍施成就。六者、善友成就。七者、得闻正法成就。八者、如说修行成就。九者、临命终时，得见诸佛承事成就。十者、既见佛已，生净信心成就。舍利子！是为菩萨十种成就。
“又，舍利子！四者、菩萨发大精进坚固要期，成就善法，被于如是精进甲胄，作是思惟：“为一一有情尽未来际，于生死中次第修行诸精进行而不疲倦，以善要期。为一切有情，于尔所劫流转生死，发是精进不舍有情。”舍利子！若有菩萨，以十方各如殑伽沙数世界满中七宝，于念念中奉上如来，如是相续尽未来际。若有菩萨，内怀增上意乐住大悲心，以如是心被精进甲胄，而此功德复多于彼。舍利子！菩萨具此精进得十种功德。云何为十？一者、离凡愚行。二者、摄取佛行。三者、于生死中作过患想。四者、由此摄取大悲。五者、不退往昔本愿。六者、少诸疾病。七者、不违越三世诸如来故。八者、薄淫怒痴。九者、随其所闻于名句文皆悉通达。十者、修行成就。舍利子！发精进者获得如是十种功德。
“又，舍利子！五者、菩萨忆念诸佛世尊，由此心得专注观于如来，常恒得定静念成就。作是思惟：“我应行如来行，若心散动失念，则不能得殊胜之处所谓佛智，是故应当舍离心所摄受一切之物，亦舍一切利养恭敬、聚落城邑、饮食资生及诸亲友，为欲利益诸有情故不舍有情，乐阿兰若住寂静处，独行无侣如犀一角。”住阿兰若寂静处已起大慈心，初遍一方二三四方乃至十方，普遍有情住于慈心，住已则得名为住禅那者。舍利子！若有菩萨以一切乐具，于殑伽沙劫供养一切殑伽沙诸佛，及苾刍僧并诸眷属。若有出家菩萨求于寂静，往阿兰若而行七步，如此福德甚多于彼。何以故？以能速得大菩提故。舍利子！乐于寂静住禅那者，则能获得十种功德。云何为十？一者、得念。二者、得慧。三者、得正修行。四者、坚志勇猛。五者、得迅疾辩。六者、得陀罗尼。七者、于生于死而得善巧。八者、于戒蕴等处而不动摇。九者、诸天奉事。十者、于他荣盛而不贪羡。舍利子！乐于寂静住禅那者。获得如是十种功德。
“又，舍利子！六者、菩萨善应了知慧所流出而作是念：“慧从何生？谓从净戒律仪处生，而是慧者能令一切白法增长，是故菩萨应学一切世间智慧。”工巧咒术医方，难作难成悉皆遍学，如是学已，复作是念：“而今此慧，不能证入离欲寂灭，亦复不能趣向神通及以正觉。非向沙门、非向婆罗门、非向涅槃，是故我今应更遍求法药工巧，以如是慧令我得彼究竟寂灭。”而彼菩萨求诸法本，不见少法能起于法，以不见故住于寂灭，住寂灭故则无热恼，无热恼故了知生死，为于有情而作利益，令诸有情灭除众苦。舍利子！是为菩萨成就六法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
复次，舍利子！菩萨成就七法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为七？一者、自己所有一切皆舍，所舍不可得故。二者、于戒不缺，不思惟戒故。三者、忍辱柔和，有情不可得故。四者、发起精进，于身口意不可得。故五者、成就静虑，不住静虑故。六者、智慧圆满，无分别故。七者、随念诸佛，远离相故。舍利子！菩萨如是成就七法，不退大愿，获得一切净佛刹土种种庄严。
复次，舍利子！菩萨成就八法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为八？一者、心不嫉妒。二者、施庄严具。三者、其心广大。四者、尊敬法师。五者、不行邪命。六者、平等惠施。七者、不自矜高。八者、不轻懱他。舍利子！是为菩萨成就八法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
复次，舍利子！菩萨成就九法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为九？一者、具身律仪。二者、具语律仪。三者、具意律仪。四者、令贪欲衰谢。五者、令瞋恚衰谢。六者、令愚痴衰谢。七者、不行欺诳。八者、为坚固善友。九者、不轻慢善友。舍利子！菩萨如是成就九法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
“复次，舍利子！菩萨成就十法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。云何为十？一者、菩萨执持妙花，诣如来所或窣堵波兴供养时，作是愿言：“如此妙花色香殊胜，见者欣悦。我成佛时，令我刹中种种妙花遍布其地，及众宝树周匝庄严，乃至烧香末香涂香，衣服饮食、宝盖幢幡，金银琉璃、真珠车𤦲、珊瑚等宝，用奉献时，亦应如是回向佛刹功德庄严；菩萨应当住净律仪，若住戒者随心所愿皆得成就。”
“复次，舍利子！二者、菩萨观察自受乐时，作是愿言：“兼他同受如是之乐。”是故菩萨成正觉时，其佛刹中所是有情，悉皆具足一向安乐。
“复次，舍利子！三者、菩萨不于他发不喜悦言辞，常出善巧语言。作如是愿：“得菩提时，我佛刹中勿令有情闻不悦声，常使得闻悦意之声。”
“复次，舍利子！四者、菩萨常劝有情修十善道，所有善根共诸有情，回向萨婆若智：“得菩提时，我佛刹中悉令成就十善业道。”
复次，舍利子！五者、菩萨随所至方眼所见者，有情男女童男童女，一切皆劝令修无上正等菩提，终不赞扬二乘果故。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所生有情，一切皆悉发于无上菩提之心，远离声闻缘觉之意，获得如是清净刹土，诸菩萨众充满其中。
复次，舍利子！六者、菩萨于他利养终不遮断，见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所是有情，受用资具恒无断绝，获得如是大法光明。
复次，舍利子！七者、菩萨若见苾刍、苾刍尼有犯过者终不发扬，但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切无有过失之声。何以故？以彼大众皆得清净无过失法故。
复次，舍利子！八者、菩萨乐法求法不生热恼，凡所闻法正住修行。得菩提时，彼佛刹中，有情乐法皆无热恼，如所闻法随顺修行。
复次，舍利子！九者、菩萨以商佉鼓角弦管种种音乐，奉献如来窣堵波时，以此善根回向成就佛刹庄严。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
“复次，舍利子！十者、菩萨若见失念有情，作是愿言：“令得正念。”是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切有情得禅悦食。
舍利子！如是佛刹具足功德，设使如来辩才，或于一劫或过一劫，说不能尽。舍利子！然我今者随诸菩萨之所乐欲，如是略说，令增上意乐者闻已趣向，当获圆满佛刹功德。
复次，舍利子！菩萨成就三法，速得无上正等菩提，所求佛刹皆得成就。云何三法？一者、住不放逸。二者、如所闻法起正修行。三者、发殊胜大愿。
“舍利子！若菩萨成就此三法者，速证无上正等菩提，随其所乐净佛刹土皆得圆满。”
尔时具寿舍利子白佛言：“世尊！希有如来善说此法。世尊！由住不放逸故，获得一切菩提分法，住正修行故得大菩提，以大愿殊胜故成就佛刹。”
佛告舍利子：“如是，如是！如汝所说，由不放逸故得菩提分法，由住正修行故得大菩提，由发殊胜大愿故得净佛刹圆满庄严。舍利子！如我往昔依胜愿故，成如是刹。舍利子！我由住不放逸故满其本愿，由正修行故得大菩提。舍利子！若但言说而不修行，尚不能至声闻之地，何况能得无上菩提？是故，舍利子！菩萨应当要期真实，如说修行，于诸学处应如是学。”
尔时会中四万菩萨，从座而起，合掌向佛，异口同声白言：“世尊！如佛所说，菩萨学处我当随学，住不放逸成就修行，满其大愿严净佛刹。如是之行我当行之，若诸菩萨随其所愿，我当满足。”
尔时世尊熙怡微笑，时舍利子白佛言：“世尊！以何因缘现此微笑？”
佛告舍利子：“汝见此诸善男子作师子吼不？”
舍利子言：“唯然已见。”
佛言：“舍利子！此诸善男子过百千劫，各于异刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严，亦如当来师子佛等，其国清净与无量寿如来刹土不增不减，唯除寿量。”
舍利子言：“彼诸如来寿量几何？”
佛言：“彼一一佛皆寿十劫。”
尔时师子勇猛雷音菩萨，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，白言：“世尊！是文殊师利童真菩萨，诸佛如来常所称赞。是文殊师利久如当得无上菩提？所得佛刹当复云何？”
佛告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨言：“善男子！汝当自问文殊师利童真菩萨。”
师子勇猛雷音菩萨，问文殊师利言：“汝于何时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
答言：“善男子！汝何不问我云何住于无上菩提？而乃问我成菩提也？何以故？我于菩提尚犹不住，云何令我证菩提耶？菩提之法不住不证，而我云何有所证住？”
师子勇猛言：“文殊师利！汝岂不为利一切有情证菩提耶？”
答言：“不也！善男子！何以故？有情不可得故。若有情可得，我当为彼有情证于菩提而住菩提。有情寿命及补特伽罗皆无所有，是故我今不住菩提亦不退转。”
师子勇猛言：“文殊师利！汝岂不住于佛法耶？”
“不也！善男子！一切诸法住于佛法，凡所有法，无漏无际无相无形，是故佛住于如；如佛所住，一切诸法亦复如是。”
师子勇猛复言：“善男子！今汝所言，我不住于佛法。我今当问如是之义，应当忍许而为我说。”
答言：“善男子！于意云何？为色求菩提耶？为色本性、为色如如、为色自性、为色空性、为色远离、为色法性，求菩提耶？善男子！于意云何？若色是菩提，色岂证菩提耶？色本性、色如如、色自性、色空性、色远离、色法性，证菩提耶？”
答言：“不也！文殊师利！色不求菩提，菩提无色、本性无色、如如无色、自性无色、空性无色、远离无色、法性无色，而证菩提，乃至广说色法性亦不证菩提。”
文殊师利言：“善男子！于意云何？受．想．行．识求菩提耶？善男子！受．想．行．识证菩提耶？乃至识法性证菩提耶？”
答言：“不也！文殊师利！受．想．行．识不求菩提、不证菩提，乃至识法性，不求菩提、不证菩提。”
文殊师利言：“善男子！于意云何？离于五蕴，有我我所施设耶？”
答言：“不也！”
文殊师利言：“善男子！云何二法而证菩提？”
师子勇猛言：“文殊师利！初发心菩萨闻如是语，对文殊师利皆生惊怖，以文殊师利此语便为定量。此诸菩萨而作是言：“我不求菩提、不证菩提。”
文殊师利言：“善男子！一切诸法无有惊怖，于实际中亦无惊怖，佛为无惊怖者而演说法，若惊怖者彼则生厌；若生厌者，彼则离欲；若离欲者，彼则解脱；若解脱者，则无菩提；若无菩提，是则不着；彼若无著，是则无去；若无有去，是则无来；若无有来，则无愿求；若无愿求，则无所求；若无所求，则不退转；若不退转，从何而退？从我执退耶？从有情寿命及补特伽罗若断若常取相分别而生退耶？彼若退转，无退转者云何而退？从空性、无相、无愿、实际及诸佛法退耶？从何佛法而退转耶？谓不离佛法不究竟佛法，无所观无所出入，无所行亦无表示，唯有其名，空、无生无灭、无去无来，远离清净杂染，无尘离尘、不平不等，远离作意，无尽无执着，无等无非等，是为佛法。善男子！所有佛法此法无法。何以故？其处不可得故。若如是佛法生者，善男子！新发意菩萨闻此说已心生惊怖，速证菩提；若不惊怖，不证菩提。”
师子勇猛言：“文殊师利！云何如是密意而说？”
答言：“善男子！若惊怖、若分别，彼等咸皆证于菩提。如是发心、若不发心，为于正觉所求之者，皆证菩提。复次，不发心者彼不得菩提，亦不思惟，彼菩提心实无所得，亦不分别，若不分别不证正觉。以何因缘不证正觉？彼不得菩提，亦不证菩提。何以故？善男子！虚空界岂证菩提耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“善男子！如来岂不说一切法同虚空耶？”
答言：“如是，如是！文殊师利！言如虚空，菩提亦尔；如菩提，虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等，则无所知，亦无不知。”
说此法时，一万四千苾刍尽诸有漏心得解脱；十二那庾多苾刍远尘离垢，于诸法中得法眼净；九万六千有情，昔未曾发无上菩提之心，今皆已发；五万菩萨得无生法忍。
尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“汝发无上菩提心来，为几时耶？”
文殊师利言：“止！善男子！莫于无生法中而起分别。善男子！若有作如是言：“我发菩提心，我为菩提行。”彼等是大邪见者。善男子！我不见彼心为菩提发故，我以心不可见故，是故不为菩提发心。”
师子勇猛言：“文殊师利！是何句义？”
文殊师利言：“善男子！若无所见是名平等，如向所说。”
师子勇猛言：“文殊师利！云何名为平等？”
“善男子！平等者无种种相，由此平等说一切法一味，一味者说一性，说一性者寂静性，则无杂染亦无清净。如是说法，不断不常、不生不灭，无我无摄受、不取不舍；如是说法，说已无所思亦无所分别。善男子！于此平等法中起修行智，名为平等。复次，善男子！菩萨入于如是法性，不见异不见一，名为平等。其平等者离不平等，于不平等中及以平等，本来清净。”
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！今文殊师利不肯自说我于无上菩提发心远近，大众皆欲乐闻。”
佛言：“善男子！文殊师利是甚深忍者，乃至甚深忍亦不可得，菩提不可得，心亦不可得，以心不可得故，是故不说发心远近。善男子！汝应善听，我今当说。文殊师利童真菩萨，久已发于无上菩提之心。善男子！过去久远过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫，彼时有佛，号雷音如来．应．正等觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，出现于世，在于东方去此过七十二那庾多佛刹，有世界名无生，彼雷音如来于中说法，诸声闻众有八十四俱胝那庾多，诸菩萨众二倍过前。
“善男子！彼时有王名曰虚空，七宝具足，王四天下，正法理化为法轮王。善男子！彼虚空王，于雷音如来会中，八万四千岁以种种乐具衣服饮食宫殿台观，僮仆给侍一一殊妙，恭敬供养承事雷音如来及诸菩萨声闻大众，其王亲族、中宫彩女、王子大臣，唯务供养余无所作，虽经多岁初无疲倦，过八万四千岁后，其王是时独居无侣，作是思惟：“我已积集无量善根，我今回向如是善根欲求何愿？为求帝释？为梵王耶？为转轮圣王耶？为求声闻、缘觉耶？”善男子！彼虚空王作是念已，空中诸天告言：“大王！止！止！勿起如是下劣之心。何以故？王之所集福聚甚多，大王应发无上菩提之心。”善男子！时虚空王闻是语已，欢喜念言：“我今于此决定不退。何以故？天知我心而来告我。”
善男子！尔时虚空王即与八十俱胝那庾多百千有情，往诣雷音如来所，顶礼双足右绕七匝退坐一面。又，善男子！彼虚空王向雷音如来合掌说伽他曰：
我问最胜法，唯愿人尊说。
云何得最胜，丈夫人中尊？
对于世尊前，我以广供养，
以心无所依，未曾发回向。
独处生是念，一缘系此心：
已作广大福，云何而回向？
为求于释梵，及以转轮王？
为求于声闻，并及于缘觉？
心中作是念，诸天告我言：
若发下劣心，其福当损坏，
大王发胜愿，作诸有情利，
为度世间故，应发菩提心。”
我问于遍觉，诸法自在者：
云何发是心，成于等正觉？
以何获此处，为我而显示，
应发菩提念，等同于牟尼？
从空闻是语，故白于如来。
大王汝当知，我今次第说，
诸法属因缘，乐欲为根本，
如彼所希愿，获果亦如是。
我昔于过去，亦曾发此心，
利益诸有情，发如是胜愿，
由彼胜愿故，而获殊胜果，
我证大菩提，满足胜希愿。
大王应勇猛，当发如是心，
而行此妙行，汝必成正觉。
从佛闻是语，其王大欢喜，
而作师子吼，世间皆振动：
乃至本初际，及尽生死边，
利益诸有情，我行无边行。
对于大众前，我发菩提心，
誓度诸群生，皆离于众苦。
愿从今已后，若我有染污，
瞋恚嫉妒心，并我慢贪爱，
是欺诳十方，及现在诸佛。
从此而已后，乃至证菩提，
誓行于梵行，我舍贪欲罪，
随佛而修学，净戒柔和忍，
不以匆遽心，速求成正觉。
我尽未来际，于一一有情，
净于佛刹土，无量不思议，
称扬彼名号，普闻十方国，
我今自授记，成佛不应疑。
对于导师前，我净于意业，
及净于身业，乃至于语业，
悉皆令清净，不应起不善，
以我真实行，得佛利世间。
由斯诚实言，地当六种动，
我若不实语，四大互迁易。
以言诚实故，当有诸音乐，
空中而自奏。以我实无矫，
亦无诸结使，以斯诚实故，
愿雨天妙花。” 由说不妄语，
真实警觉故，于十方无量，
俱胝刹振动。刹那于虚空，
俱胝音乐奏，雨妙曼陀花，
高七迷卢山。二十俱胝人，
随彼王而学，皆出微妙音：
“我等当成佛。” 如二十俱胝，
一切人亦尔，学王求正觉。
“善男子！彼时虚空王者莫作异观，今文殊师利童真菩萨是也！童真菩萨当彼之时为虚空王，过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫，最初发于菩提之心，又过六十殑伽沙劫，得无生法忍，从此已后满足十地具足十力，亦满一切如来之地，亦满足一切佛法，亦不曾于一念起如是心：“我证无上正等菩提。”
“复次，善男子！彼时二十俱胝人同与彼王，于雷音如来所发菩提心者，皆已证于无上菩提、转不退法轮，为阿僧祇有情而作佛事，作佛事已，以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊师利之所劝发，于施戒忍进定及慧悉皆次第承事，彼等诸佛所有教法皆悉护持。余有一佛在此下方，过四十殑伽沙佛土，世界名地，佛号地天，寿命无量，今现住世，有无量声闻之所围绕。”
说此文殊师利往昔事，时众中七千有情，皆发无上正等大菩提心。
