“尔时,辅相大坚固婆罗门即时来诣黎努王所,到已伸敬退坐一面。时,王欢喜顾嘱慰安,辅相亦复肃恭对答。王言:‘大坚固!汝今为我度此国境分为七分,我与六人童子各各分理。’是时辅相受王命已,即时度量分此地界,正北北隅,其界广阔。正南南隅,其界狭略,犹如车形。中央境土,多人聚处,黎努王居。所有迦陵誐国,㮈多布啰城;摩湿摩迦国,褒悝那城;晚帝那国,摩呬沙摩城;苏尾啰国,劳噜迦城;弥体罗国;尾提呬城;摩伽陀国,瞻波大城;波罗奈国,迦尸大城。如是七国,各分界已。时,六人童子于彼彼处,受王灌顶,各各为王,统理一处。从是已后,乃有七王,所谓黎努王、破冤王、梵授王、胜尊王、明爱王、持国王、大持国王,如是七王各分统已。后时,六王又复集会,共诣辅相婆罗门所,到已谓言:‘大坚固!如汝所有,智谋才略,助佐黎努大王,我等六王愿汝同彼,亦相赞助。’辅相婆罗门闻是言已,同佐七王,诸所有事悉共参议。
“尔时,辅相婆罗门其后又复教授七千婆罗门,诵彼经典,教授七千婆罗门,读彼经典。时,诸长者婆罗门士庶人民,咸知咸见辅相婆罗门如是才智,互相议言:‘此大坚固是为真实大婆罗门,复能与诸婆罗门众,教授读诵围陀典章。’
“是时,辅相婆罗门闻众议已,作是念言:‘此诸婆罗门长者士庶人民,处处相聚参议,于我假以称扬,谓我才智,又复目我而为真实大婆罗门,此非我宜,我且自观,实非真实大婆罗门,我今不复与诸婆罗门教授读诵围陀典章,正使广知,诚非我善,况复世间我身色相而不久住?我昔曾闻,先德耆旧大婆罗门智者所说,婆罗门法中,于夏四月,寂止一处,修悲禅观,彼观若成,大梵天王当来现身,施所求愿,若如是事,是我所乐,我应如说修此禅观。’如是言念已。时,辅相婆罗门将欲于夏四月中寂止一处修悲禅观,即诣黎努王所,到已白言:‘大王!我今乐欲,夏四月中寂止一处修悲禅观,愿王听许。’时,黎努王言:‘大坚固!随汝所欲,今正是时。’
“尔时,辅相婆罗门得王许已,诣寂静处,谛心专注,于夏四月中修悲禅观。过夏四月已,当苾刍布萨白月十五日,即于彼处,依婆罗门法,以新瞿摩夷,先涂其地,然作四方火坛,其坛中心复作火炉。时,辅相婆罗门沐浴其身,着新净衣,从北而上,至坛南界,掷吉祥草,遍覆坛地,面北而坐,执宰噜嚩,施作火事,以祀梵天。尔时,辅相婆罗门作法未久,忽于北方有大光相。辅相婆罗门见是光已,生希有心,身毛喜竖,转复肃恭,谛心而住。其光炽盛,昔所未见。尔时,大梵天王现光未久,从北而来虚空中住。其辅相婆罗门一心欢喜,仰观虚空,乃见大梵天王处于空中,即时◎合掌顶礼说伽陀:
“‘威神色相光明具,是何圣者现空中?
我今虽见不能知,惟愿如实为我说。’
“尔时大梵天王即说伽陀,答辅相婆罗门曰:
“‘彼诸净行者悉知,我于梵界而常住,
又复诸天知我名,汝婆罗门应自审。’
“辅相婆罗门复说伽陀曰:
“‘所须净水及座位,苏蜜乳粥味中胜,
最初奉献我专心,惟愿梵王哀纳受。’
“大梵天王复说伽陀曰:
“‘所须净水及座位,苏蜜乳粥味中胜,
汝婆罗门最初献,我今如应为汝受。’
“辅相婆罗门说伽陀曰:
“‘五欲诸境名此界,得生梵世名他界,
我忻是义发问端,惟愿梵王听许我。’
“大梵天王说伽陀曰:
“‘此界他界二义中,随汝所乐恣汝问,
我今听许悉无疑,汝问云何当速说。’
“尔时,辅相婆罗门即作是念:‘我于今时,欲解疑惑,先以何义,问彼梵王?为问此界义由何发起邪?为问他界义由何得生邪?’辅相婆罗门又复审思:‘此界义者,谓由五欲发起,此不应问。我今当以生他界义问彼梵王。’作是念已,即问大梵天王言:‘勇猛清净者,大梵天王!我今问汝,愿解疑惑。大梵人中,若欲求生寂静梵天界者,当修何行,而能得生?’
“尔时,大梵天王即说伽陀,答辅相婆罗门曰:
“‘修无我者即净行,心住一境悲解脱,
离诸欲染烦恼除,此等得生于梵界。’
“时,辅相婆罗门白大梵天王言:‘如大梵所说伽陀中言,修无我者是即净行,我于此义已能解了,谓一类人起正信心,修出家法,剃除须发,被袈裟衣,舍诸富乐。若少若多,智能随转。若高族中、若下族中,其心平等离诸取着。但持三衣一钵,余无所有。于诸学中,教授学法,身、语、意业具足清净,净命自资,离诸过失。如是名为◎修无我。
“‘又如大梵所说,心住一境,我闻其言,亦解是义。谓有一类修定行者,内心清净,住一境性,无寻、无伺,定生喜乐,证二禅定,具足所行,此即名为心住一境。
“‘又如大梵所说,悲解脱者,我闻其言,亦解是义。谓有一类修悲行者,以悲俱时所生之心,先于东方,遍运悲心,其心广大,具足所行,平等无二,亦无限量,无冤无恼。如是东方行已,南西北方,四维上下,一切世界,广运悲心,具足所行,亦复如是,此即名为悲解脱者。
“‘又如大梵说言,离诸欲染,烦恼除者,我闻其言,不解是义。大梵,何等为烦恼?云何人中能令烦恼而得清净?诸烦恼海充满流注,是中云何令修行者得生寂静彼梵天界?’
“尔时大梵天王即说伽陀,答辅相婆罗门曰:
“‘贪瞋痴慢疑忿覆,恼害诳妄并悭嫉,
起此染法及谤他,是等名为诸烦恼。
远离如是诸烦恼,即于人中得清净,
诸烦恼海塞其源,得生寂静梵天界。’
“时,辅相婆罗门白大梵天王言:‘如大梵所说,诸烦恼法,我闻其言,了解是义。我若在家,一向缠缚。我若出家,一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作,行正梵行,不复世间造诸恶业。大梵!我今舍家,而求出家,惟愿大梵知我心意。’大梵天王言:‘如汝所欲,今正是时。’
“尔时空中所现大梵天王作是言已,隐而不现。”
复次,会中,五髻乾闼婆王子前白佛言:“世尊!我于今日,闻此梵王于世尊前说因缘事,我忽思念,彼时辅相大坚固婆罗门者,岂非即是佛世尊邪?”
佛告五髻乾闼婆王子言:“如是,如是。彼时辅相大坚固婆罗门者,即我身是。我念往昔,彼辅相大坚固婆罗门出家等事,汝曾闻不?”
五髻答言:“不也,世尊!我昔未闻。”
佛言:“五髻!我今次第,为汝宣说。五髻!彼时,辅相大坚固婆罗门作火事已,往诣黎努王所。到已跪拜,恭向王前,说伽陀曰:
“‘我有意愿今启白,黎努大王国界主,
我舍相位求出家,愿王自理国政事。’
“尔时黎努大王即说伽陀,答辅相曰:
“‘汝若阙少所须用,一切欲者我当与,
若人娆汝今速言,我以王法为治罚。
汝如我父我如子,汝我相助岂相离?
汝虽为相亦我师,何故于今发是语?’
“辅相婆罗门说伽陀曰:
“‘我诸所用无阙乏,亦非他人相娆恼,
但为我闻真实言,发出家心无改转。’
“黎努大王说伽陀曰:
“‘非人所说何真实,何故信听如是言?
勿将斯语以为真,弃辅相位求出家。’
“辅相婆罗门说伽陀曰:
“‘天子我先作火事,勇发清净专注心,
依法布坛火祀天,以吉祥草而作用。
大梵天王大仙圣,应我所求即现身,
我闻彼说真实言,是故坚发出家意。’
“黎努大王说伽陀曰:
“‘如汝辅相善所说,我今悉能生信解,
汝既得闻先圣言,此出家心何能转。
汝心犹如虚空净,复如净妙琉璃宝,
如汝所修我亦随,我因汝故得开悟。’
“时,黎努王说伽陀已,又作是言:‘大坚固!汝心清净,乐修善行,随汝所欲,汝有归趣,我亦有归。’
“时,辅相婆罗门复说伽陀,前白王曰:
“‘汝王当舍诸欲境,若执著者即愚夫,
应发坚固离着心,三摩呬多忍力具。
此所悟者清净乘,此清净道真常住,
此所宣说正法门,由此得生梵天界。’
“五髻!彼分理诸国者六王,闻辅相婆罗门舍辅相位乐求出家,即集六王,共在一处。时,辅相婆罗门乃自往诣彼六王所,到已跪拜,白诸王言:‘诸王!当知,我今欲舍彼辅相位,惟愿诸王,各各别求助国政者,设有授学,别依师范。我今乐欲出家修道。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离。从是已后,不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作行正梵行,不复世间造诸恶业。’时彼六王咸共议言:‘此辅相婆罗门何故弃舍富贵而求出家?婆罗门中亦有爱乐于富贵者,我等应当以富贵事,劝请彼人令勿出家。’尔时,六王共参议已,咸谓辅相婆罗门言:‘我等六王以富贵事一切所欲,劝请于汝,然今我等,所有富贵,皆是依法而得。’言已即出广多财宝,诸富乐具,授与辅相婆罗门。时,辅相婆罗门白六王言:‘大王!今此财宝诸富乐具,我悉自有,一切丰足,然我所有,亦依法得。我自所有,尚悉弃舍,况复于今受诸王赐?我今决定志求出家。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,如是乃至如前广说。’
“五髻!时,彼六王复相议言:‘婆罗门中亦有爱乐姝妙妓女,我等应当与彼令受。’尔时六王共参议已,即以姝妙、妓女,与辅相婆罗门。王言:‘我此妓女,色相殊丽,肌体充实,容止可观,复多能解,汝宜纳受,勿复出家。’时,辅相婆罗门白六王言:‘大王!我家自有四十妻室,色相殊丽,肌体充实,容止可观,端正齐等。虽复自有,尚悉弃舍,况复于今受诸王赐?我今决定志求出家。何以故?我于大梵天王所闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,如是乃至如前广说。’
“五髻!时,彼六王咸谓辅相婆罗门言:‘汝今坚欲求出家者,且复更俟,过七年后,我等诸王子孙及弟,各成立已,我等亦当随汝出家。汝大坚固,若有归趣,我等诸王亦有所归。’时辅相婆罗门白六王言:‘若俟七年,极为久远,我今坚志愿速出家。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,如是乃至如前广说。’六王又言:‘汝大坚固!若不尔者,更俟六年,或复五年,乃至一年。’辅相答言:‘若俟一年,极为久远,我今坚志愿速出家。’六王又言:‘若不尔者更俟七月。’辅相答言:‘若俟七月,极为久远,我今坚志愿速出家。’六王又言:‘若不尔者,或复六月,乃至半月。’辅相答言:‘若俟半月,极为久远,我今坚志愿速出家。’六王又言:‘若不尔者,更俟七日。’辅相答言:‘大王!若俟七日,斯为可尔,我所出家,舍苦从乐,今正是时。’
“五髻!尔时,辅相婆罗门往诣七千教诵经典婆罗门,及七千教读经典婆罗门所,到已,普告一万四千诸婆罗门言:‘善来!善来!诸婆罗门众。汝等所有围陀典章,若读若诵,从今已后,各别求师而相教习。我今出家,无能教汝。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离,从是已后,不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作行正梵行,不复世间造诸恶业。’时,彼一万四千婆罗门众,俱白辅相婆罗门言:‘我师智者,勿宜出家。何以故?夫出家者,少其义利、少其威德、少有称誉,若彼婆罗门者,有大义利、有大威德、有大称誉。’时,辅相婆罗门告彼一万四千婆罗门言:‘汝,婆罗门!莫作是语!莫作是语!汝等当知,夫出家者,有大义利、有大威德、有大称誉;而婆罗门者,少其义利、少其威德,少有称誉。如汝诸婆罗门有所知解,一切皆从师授为缘,是故汝等,勿生异见。’时,彼一万四千婆罗门众,俱白辅相婆罗门言:‘如师所说,如是,如是。夫出家者,有大义利、有大威德、有大称誉,乃至我等有所知解,一切皆从师授为缘,汝师今时若有归趣,我亦有归。’时,辅相婆罗门,复告一万四千诸婆罗门言:‘我所出家,舍苦从乐,今正是时。’
“时辅相婆罗门,还诣自舍四十妻所,谓诸妻言:‘善来,善来!汝等各各当诣彼彼亲族中去,或复乐住别婆罗门族。我今舍汝,志求出家。何以故?我于大梵天王所,闻真实言,谓烦恼法,应当舍离。从是已后,不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过,当修清净正白梵行。何以故?有生皆灭,人命短促,若不觉知,死堕恶趣。是故我今自知自觉,宜善修作行正梵行,不复世间造诸恶业。’时四十妻俱白辅相婆罗门言:‘汝大坚固!应为师尊时,汝即是师尊,应为夫主时,汝即是夫主,应为善友时,汝即是善友。今随汝所欲,汝有归趣,我亦有归。’时,辅相婆罗门复谓四十妻言:‘我所出家,舍苦从乐,今正是时。’
“五髻!尔时,辅相婆罗门,所应告语遍告语已,于七日中,正信坚固,归佛出家,须发自落,袈裟着身,成苾刍相,威仪具足。辅相婆罗门,既出家已。时,彼七王悉舍国境,亦随出家;所有七千教诵婆罗门,亦随出家;彼四十妻亦随出家。是时,复有无数百千诸人民众,各各随喜,悉乐出家。
“五髻!时,辅相大坚固婆罗门远离诸欲,证阿罗汉果。证圣果已,复为同梵行者,说诸声闻种类法门。彼闻法已,解了其义,当生梵界。是时,大坚固声闻,复为诸同修梵行者,说诸声闻种类法门。彼闻法已,解了其义,得生欲界四大王天。又有一类同梵行者,闻法悟解,生三十三天;或有一类同梵行者生夜摩天、或有一类生兜率天、或有一类生化乐天、或有一类生他化自在天。
“五髻!彼时,会中若男若女,及同梵行者,或于大坚固声闻起过失心者,身坏命终,堕地狱中。彼时,会中若男若女,及同梵行者,于大坚固声闻起净信心者,身坏命终,得生天界。
“五髻!彼时,大坚固声闻,周行城邑聚落境界,普为一切若王、若臣、若长者、若婆罗门,乃至士庶人民,教化利益,令舍邪道。是时,国中王臣长者,诸婆罗门,修梵行者,及在家者,乃至一切士庶人民,咸作是言:‘归命圣者大坚固,七王辅相。快哉!今日得大善利。’”
如是世尊宣说往昔因缘事已,五髻乾闼婆王子心生欢喜,远尘离垢,得法眼净。
佛说此经已,五髻乾闼婆王子等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。