佛言:
“吾自念宿命,无数劫时,本为凡夫。初求佛道已来,精神受形,周遍五道。一身死坏,复受一身,生死无量。譬喻尽天下草木,斩以为筹,计吾故身,不能数矣。
“夫极天地之始终,谓之一劫,而我更天地成坏者,不可称载也。所以感伤世间贪意长流,没于爱欲之海,吾独欲反其源故,自勉而特出。是以世世勤苦,不以为劳;虚心乐静,无为无欲;损己布施,至诚守戒,谦卑忍辱,勇猛精进,一心思微学圣智慧。仁活天下,悲穷伤厄,慰沃忧戚,育养众生,救济苦人,承事诸佛,别觉真人,功勋累积,不可得记。至于昔者,定光佛兴世,有圣王名曰制胜治,在钵摩大国,民多寿乐,天下太平。时我为菩萨,名曰儒童;幼怀聪睿,志大包弘,隐居山泽,守玄行禅。闻世有佛,心独喜欢,披鹿皮衣,行欲入国。道经丘聚,聚中道士,有五百人。菩萨过之,终日竟夜,论道说义,师徒皆悦。临当别时,五百人各送银钱一枚,菩萨受之。
“入城见民,欣然匆匆,平治道路,洒扫烧香。即问行者:‘用何等故?’行人答曰:‘今日佛当来入城。’菩萨大喜,自念:‘甚快!今得见佛,当求我愿。’
“语顷,王家女过,厥名瞿夷,挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰:‘大姊且止!请以百银钱雇手中华。’女曰:‘佛将入城,王斋戒沐浴,华欲上之,不可得也。’
“又请曰:‘姊可更取求。’雇二百三百不肯,即探囊中五百银钱,尽用与之。瞿夷念华,极直数钱,乃雇五百,贪其银宝,与五茎华,自留二枚。回别意疑:‘此何道士,披鹿皮衣,裁蔽形体,不惜银钱宝,得五茎华?’憘怡非恒,追呼:‘男子!以诚告我,此华可得;不者夺卿。’菩萨顾曰:‘买华从百钱至五百,以自交决,何宜相夺?’女曰:‘我王家人,力能夺卿。’菩萨慝然曰:‘欲以上佛,求所愿耳。’
“瞿夷曰:‘善!愿我后生,常为君妻,好丑不相离;必置心中,令佛知之。今我女弱,不能得前,请寄二华,以献于佛。’菩萨许焉。
“须臾佛到,国王臣民,皆迎拜谒,各散名华,华悉堕地。菩萨得见佛,散五茎华,皆止空中,当佛上如根生,无堕地者。后散二华,又挟住佛两肩上。佛知至意,赞菩萨言:‘汝无数劫,所学清净,降心弃命,舍欲守空,不起不灭,无猗之慈,积德行愿,今得之矣。’因记之曰:‘汝自是后,九十一劫,劫号为贤,汝当作佛,名释迦文(天竺语,释迦为能,文为儒,义名能儒)。’
“菩萨已得记言,疑解望止;霍然无想,寂而入定。便逮清净不起法忍,即时轻举,身升虚空,去地七仞,从上来下,稽首佛足。见地濯湿,即解皮衣,欲以覆之,不足掩泥,乃解发布地,令佛蹈而过。佛又称曰:‘汝精进勇猛,后得佛时,当于五浊之世,度诸天人,不以为难,必如我也。’
“菩萨承事定光,至于泥曰。奉戒护法,寿终即生第一天上,为四天王。毕天之寿,下生人间,作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至,一、金轮宝,二、神珠宝,三、绀马宝朱髦鬣,四、白象宝朱髦尾,五、玉女宝,六、贤鉴宝,七、圣导宝——八万四千岁,寿终即上生第二忉利天上,为天帝释。寿尽又升第七梵天,为梵天王。如是上作天帝,下为圣主,各三十六反,周而复始。及其变化,随时而现,或为圣帝,或作儒林之宗,国师道士,在所现化,不可称记。
“菩萨于九十一劫,修道德,学佛意,通十地行,在一生补处。后生第四兜术天上,为诸天师,功成志就,神智无量。期运之至,当下作佛,托生天竺迦维罗卫国,父王名白净,聪睿仁贤;夫人曰妙,节义温良。迦维罗卫者,三千日月万二千天地之中央也。佛之威神,至尊至重,不可生边地,地为倾邪,故处其中。周化十方,往古诸佛兴,皆出于此。
“菩萨初下,化乘白象,冠日之精。因母昼寝,而示梦焉,从右胁入。夫人梦寤,自知身重,王即召问太卜,占其所梦。卦曰:‘道德所归,世蒙其福,必怀圣子。’菩萨在胎,清净无有臭秽。于是群臣诸小国王,闻大王夫人有娠,皆来朝贺。菩萨于胎中,见外人拜,如蒙罗縠而视,阴以手攘之。攘之者意,不欲扰人也。自夫人怀妊,天为献饮食,自然日至,夫人得而享之,不知所从来,不复飨王厨,以为苦且辛。到四月八日夜明星出时,化从右胁生堕地,即行七步,举右手住而言:‘天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐者?’
“是时天地大动,宫中尽明。梵释神天,皆下于空中侍。四天王接置金机上,以天香汤,浴太子身。身黄金色,有三十二相,光明彻照,上至二十八天,下至十八地狱,极佛境界莫不大明。当此日夜,天降瑞应,有三十二种:一者、地为大动丘墟皆平,二者、道巷自净臭处更香,三者、国界枯树皆生华叶,四者、苑园自然生奇甘果,五者、陆地生莲华大如车轮,六者、地中伏藏悉自发出,七者、中藏宝物开现精明,八者、箧笥衣被披在椸架,九者、众川万流停住澄清,十者、风霁云除空中清明,十一、天为四面细雨泽香,十二、明月神珠悬于殿堂,十三、宫中火烛为不复用,十四、日月星辰皆住不行,十五、沸星下现侍太子生,十六、释梵宝盖弥覆宫上,十七、八方之神捧宝来献,十八、天百味食自然在前,十九、宝瓮万口悬盛甘露,二十、天神牵七宝交露车至,二十一、五百白象子自然罗住殿前,二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门,二十三、天诸婇女现妓女肩上,二十四、诸龙王女绕宫而住,二十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上,二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍,二十七、天乐皆下同时俱作,二十八、地狱皆休毒痛不行,二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣,三十、渔猎怨恶一时慈心,三十一、境内孕妇产者悉男,聋盲喑哑癃残百疾皆悉除愈,三十二、树神人现低首礼侍。当此之时,疆场左右,莫不雅奇,叹未曾有。
“夫人即裹以白亵,乳母抱养,字名悉达。王告夫人:‘子生非凡,吾国有道人,名曰阿夷,年百余岁,耆旧多识,明晓相法;今欲共行相子可乎?’夫人曰:‘佳!’即严驾白象,导从伎乐,出诣道人,赐黄金白银各一囊,道人不受。披亵相太子,见有三十二相:躯体金色,顶有肉髻,其发绀青,眉间白毫,项有日光,目𥇒绀色,上下俱瞬,口四十齿,齿白齐平,方颊车广,长舌七合,满师子膺,身平正,修臂指长,足跟满安平趾,手内外握,合缦掌手,足轮千辐理,阴马藏,鹿腨肠,钩锁骨,毛右旋,一一孔一毛生,皮毛细软,不受尘水,胸有万字。阿夷见此,乃增叹流泪,悲不能言。
“王夫人惧,拜手而问:‘有不祥乎?愿告其意。’举手答曰:‘吉无不利!敢贺大王,得生此神人。昨暮天地大动者,其正为此矣。我相法曰:“王者生子,而有三十二大人相者,处国当为转轮圣王,主四天下,七宝自至,行即能飞,兵仗不用,自然太平。若不乐天下,而弃家为道者,当为自然佛,度脱万姓。”伤我年已晚暮,当就后世,不睹佛兴,不闻其经,故自悲耳。’
“王深知其能相,为起宫室,作三时殿,各自异处——雨时居秋殿,暑时居凉殿,寒雪时居温殿——选五百妓女,择取端正,不肥不瘦,不长不短,不白不黑,才能巧妙,各兼数妓;皆以白珠名宝,璎珞其身,百人一番,迭代宿卫。其殿前列种甘果树,树间浴池,池中奇华异类之鸟,数千百种,严饰光目,趣悦太子意,不欲令学道。宫墙牢固,门开闭声,使闻四十里。太子生日,王家青衣,亦生苍头,厩生白驹,及黄羊子。奴名车匿,马名揵陟。王后常使车匿侍从,白马给乘。
“适生七日,其母命终,以怀天人师功福大故,上生忉利,封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其礼故,因其将终,而从之生。
“及至七岁,而索学书,乘羊车诣师门。时去圣久,书缺二字,以问于师,师不能达,反启其志。至年十岁,妙才益显。太子有从伯仲之子兄弟二人,长名调达,其次曰难陀。调达虽有高世之才,自然难暨,然而自憍,常怀嫉意。请戏后园,的附铁鼓,俱挽强而射之。太子每发,中的彻鼓。二人不如,以为鄙耻。久后又请,手搏于王前,要不如者,灌之以水。太子慈仁,虽擗昆弟,不令身痛。二人久后复请桷力。难陀前牵鼻象,掣之至庭;调达力壮,挽而扑之;太子含笑,徐前接象,举掷墙外,使无死伤。于是二人,乃觉不如;王与左右,益知非恒。
“至年十四,启王出游,欲观施为。王敕令左右百官导从。始出城东门,天帝化作病人,身瘦腹大,倚门壁而喘息。太子问曰:‘此为何人?’其仆曰:‘病人也。’‘何谓为病?’对曰:‘凡病者,皆由风寒,或热或冷,此人必以饮食不节、卧起无常,故得斯病。’太子曰:‘一何苦哉!吾处富贵,饮食快口,亦有不节,当复有病,与此何异?’即回车还,悲念人生俱有此患,岂以豪强,独得免耶!遂忧不食,自念不能婴此病也。王问其仆:‘太子出游,宁不乐乎?’对曰:‘逢见病人,以此不悦。’王即增五百妓女,昼夜娱乐之。王心愁忧,恐其学道。数年小差,即复白王:‘闭在宫中,其日致久,思欲出游。’王不忍拒,预敕国中,太子当出,无令疾病诸不洁净在道侧也。
“太子驾乘,出南城门。天帝复化作老人,头白背偻,拄杖羸步。太子问曰:‘此为何人?’其仆曰:‘老人也。’‘何如为老?’对曰:‘年耆根熟,形变色衰,饮食不化,气力虚微,坐起苦极,余命无几,故谓之老。’太子曰:‘有何乐哉!日月流迈,时变岁移,物生于春,秋冬悴枯,老至如电,身安足恃?’回车而还,愍念人生丁壮不久,有老有病,其痛难忍,吾不能久居天下婴此苦也,又忧不食。王悔令出,复增五百妓女,以娱乐之。
“数年小差,复欲出游。王曰:‘汝每出观,还辄不乐,唯忧消瘦,又出何为?’太子曰:‘念彼苦耳,年大当差。’王敕国中,莫使老病诸不洁净在道侧也。
“太子驾乘,出西城门。天帝复化作死人,室家男女,持幡随车,啼哭送之。太子又问:‘此为何人?’其仆曰:‘死人也。’‘何如为死?’曰:‘死者尽也,寿有长短,福尽命终,气绝神逝,形骸消索,故谓之死。人物一统,无生不终。’
“太子曰:‘夫死痛矣,精神剧矣!生当有此老病死苦,莫不热中,迫而就之,不亦苦乎?吾见死者,形坏体化,而神不灭,随行善恶,祸福自追,富贵无常,身为危城。是故圣人,常以身为患;而愚者保之,至死无厌。吾不能复以死受生,往来五道,劳我精神。’回车而还,愍念天下有此三苦,忧不能食。王益不乐,曰:‘国是汝有,当理人物,何为远虑,以自疲苦?’复增五百妓女,以娱乐之。
“太子至年十七,王为纳妃,简阅国中名女数千,无可意者。最后一女,名曰瞿夷,端正好洁,天下第一;贤才过人,礼义备举,是则宿命卖华女也。太子虽纳,久而不接,妇人之情欲有附近之意,太子曰:‘常得好华,置我中间,共视之,宁好乎?’瞿夷即具好华,又欲近之。太子曰:‘却此华,有汁污瘀床席。’久后复曰:‘得好白㲲,置我中间,两人观之,不亦好乎?’妇即具㲲,又有近意。太子曰:‘却汝,有污垢,必污此㲲。’妇不敢近。傍侧侍女,咸有疑意,谓不能男。太子以手指妃腹曰:‘却后六年,尔当生男。’遂以有身。
“于是太子,复启游观。出北城门,天帝复化作沙门,法服持钵,视地而行。太子问曰:‘此为何人?’其仆曰:‘沙门也。’‘何谓沙门?’对曰:‘盖闻,沙门之为道也,舍家妻子,捐弃爱欲,断绝六情,守戒无为,其道清净,得一心者,则万邪灭矣。一心之道,谓之罗汉。罗汉者真人也,声色不能污,荣位不能屈,难动如地,已免忧苦,存亡自在。’太子曰:‘善哉!唯是为快。’即回车还。斋思不食,念道清净,不宜在家,当处山泽,研精行禅。瞿夷心疑,知其欲去,坐起不离其侧。至年十九,四月八日夜,天于窗中,叉手白言:‘时可去矣!’太子仰而答曰:‘迫有侍卫,欲去无从?’天神即厌其妻、诸妓女辈,皆令卧睡。
“太子徐起,听妻气息,视众伎女,皆如木人,百节空空,譬如芭蕉。中有乱头猗鼓,委担伏琴,更相荷枕,臂脚垂地,鼻涕目泪,口中流涎。琴瑟筝笛,乐器纵横,鵁鶄鸳鸯,警备之辈,皆悉淳昏而卧。太子遍观,旋视其妻,具见形体,发爪髓脑,骨齿髑髅,皮肤肌肉,筋脉肪血,心肺脾肾,肝胆肠𦝩,屎尿涕唾,外为革囊,中盛臭处,无一可奇;强熏以香,饰以华彩。譬如假借当还,亦不得久计,百年之寿,卧消其半;又多忧患,其乐无几。淫妷败德,令人愚痴,非彼诸佛别觉真人所称誉也。故曰:‘贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死。除此三者,乃可得道。’
“一心念是已,便起瞻沸星,夜其过半,见诸天,于上叉手,劝太子去。即呼车匿,徐令被马,褰裳跨之,徘徊于庭,念开门当有声。天王维睒,久知其意,即使鬼神,捧举马足,并接车匿,逾出宫城,到于王田阎浮树下。明日宫中骚动,不知太子所在,千乘万骑,络绎而追。王因自到田上,遥见太子,坐于树下。日光赫烈,树为曲枝,随荫其躯。王悚然悟惊,乃知其神,不识下马,为作礼时,太子亦即前拜曰:‘自我为子,希曾出国,今一适此,大王何宜抂来,愿用时还。今我所以欲离世者,以自所见,恩爱如梦,室家欢娱,皆当别离。贪欲为狱,难得免出。故曰:“以欲网自蔽,以爱盖自覆,自缚于狱,如鱼入笥口,为老死所伺,如犊求母乳。吾恒以是,常自觉悟,愿求自然,欲除众苦。诸未度者,吾欲度之;诸未解者,吾欲解之;诸不安者,吾欲安之;未见道者,欲令得道。故欲入山求我所愿,得道当还,不忘此誓。”’
“王知其志固,惘然不知所言。便自还宫,谓瞿夷曰:‘如吾子心,清白难动如地,不乐富贵,不慕于天下,唯道是欲,自期必逮。’
“于是太子,攀树枝见耕者,垦壤出虫,乌随啄吞,感伤众生,鱼鳞相咀,其不仁者,为害滋甚,死堕恶道,求出良难。诸天虽乐,而亦非常,福尽则惧,罪至亦怖,祸福相承,生死弥久。观见人间,上至二十八天,贵极而无道,皆与地狱对门。三恶道处,痛酷百端,欢乐暂有,忧畏延长。天地之间,无一可奇,吾不能复为欲惑矣。
“即起上马,将车匿前行数十里,忽然见主五道大神,名曰贲识,最独刚强,左执弓,右持箭,腰带利剑,所居三道之衢:一曰天道,二曰人道,三曰三恶道,此所谓死者魂神,所当过见者也。太子到问:‘何道所从?’贲识惶懅,投弓、释箭、解剑,逡巡示以天道曰:‘是道可从。’
“行数十里,逢两猎客,太子自念:‘我已弃家,在此山泽,不宜如凡人被服宝衣,有欲态也。’乃脱身宝裘,与猎者贸鹿皮衣。到前下马,遣车匿还。车匿长跪曰:‘今随大天,不可独还。’太子曰:‘汝可径归,上白大王,及谢舍妻,今求无为大道,勿以我为忧。’即脱宝冠及着身衣,悉付车匿。于是白马,屈膝舐足,泪如连珠。车匿悲泣,随路而啼。顾视太子,已被鹿皮衣,变服去矣。
“车匿步牵马还,宫都中外,莫不惆怅。瞿夷啼哭,自投殿下曰:‘我望太子,如渴欲饮,汝今与马返独空归?’前抱马颈,问太子所在。车匿曰:‘太子上白大王及谢舍妻,今求无为大道,勿以我为忧。’瞿夷啼哭曰:‘一何薄命,生亡我所天。为在何许?当那求之?’抚马背曰:‘太子乘汝出,汝何独来归?’举国人民,莫不歔欷。王悲噢咿,涕泣交流,谓瞿夷曰:‘如吾子所觉,老病死苦,实为大患。此神人也,其生之日,上帝亲下,万神侍卫,符瑞光相,非世所见。阿夷相言:“若不乐天下,而弃家为道者,必为自然佛,当度脱万姓。”今辞学道,乃自然乎?’
“王欲解瞿夷意,亦自感激,即选国中豪贤,得数千人,择有累重多子孙者,取五人现之。王曰:‘汝等于家长子抱孙,独曰欢耶?吾有一子未曾出门,一旦舍我,远涉深山,溪谷险阻,吉凶之难,寒暑饥渴,谁得知者?烦卿五人,各遣一子,追求索之,得必随侍。如有中道委而还者,吾灭汝族属。’于是阿若拘邻等五人,受命追太子。及于深山,随侍数年。太子不与语,自行如故,陟涉山岗,蔓逾深谷。五人苦之,言:‘此狂人耳,何道之有?行不择路,奚可随也?设委还者,王灭吾家,不如止此。’五人所止,有好泉水,甘果不乏。
“太子自去,逾越名山,经摩竭界。瓶沙王出田猎,遥见太子,行山泽中。即与诸耆长大臣,俱追见之。王曰:‘太子生多奇异、形相炳着,当君四天下,为转轮圣王,四海颙颙,冀神宝至。何弃天位,自放山薮?必有异见。愿闻其志。’太子答曰:‘以吾所见,天地人物,出生有死,剧苦有三,老病死痛,不可得离。计身为苦器,忧畏无量,若在尊宠,则有憍佚,贪求快意,天下被患,此吾所厌,故欲入山以修其志。’诸耆长曰:‘夫老病死,自世之常,何独豫忧,乃弃美号,隐遁潜居,以劳其形,不亦难乎?’
“太子答曰:‘如诸君言,不当豫忧。使吾为王,老到病至,若当死时,宁有代我受此厄者不?如无有代,胡可勿忧!天下虽有慈父孝子,爱彻骨髓,至病死时,不得相代;若此伪身,苦至之日,虽居高位,六亲在侧,如为盲人设烛,何益于无目者乎?吾观众行,一切无常,皆化非真,乐少苦多,身非己有,世间虚无,难得久居。物生有死,事成有败,安则有危,得则有亡,万物纷扰,皆当归空。精神无形,躁浊不明,行致死生之厄,非直一受而已。但为贪欲,蔽在痴网,没生死河,莫之能觉。故吾欲一心思四空净,度色灭恚,断求念空,无所适莫,是将反其源,而归其本,始出其根,如我愿得,乃可大安。’
“瓶沙王喜曰:‘善哉!菩萨志妙,世间难有,必得佛道,愿先度我。’大子默然而逝。当度尼连禅河,天神为止流令中暂干。大子渡河,行数十里,见三梵志,各与弟子,索居溪边。过问其道,自称言:‘吾事梵天,奉于日月,日修火祠,唯水是净。’菩萨答曰:‘是故生死道耳!水不常满,火不久热,日出则移,月满则亏,道在清虚,水焉能令人心净?’伤之而去,行起慈心,遍念众生老耄专愚,不免疾病,死丧之痛,欲令解脱以一其意,而起悲心。愍伤一切,皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患,欲令安隐以一其意,而起喜心。念诸世间,皆有忧苦恐怖遭逢之患,欲令恬惔以一其意,而起护心。欲度五道八难之生,愚蔽曚闇,不见正道,念欲成济,使得无为,以一其意,得善不喜、逢恶不忧,舍世八事,利衰毁誉称讥苦乐,不以倾动。
“既历深山,到幽闲处,见贝多树,四望清净。自念:‘我已弃家,在此山泽,不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念,则失净戒.正定.慧.解.度知见意,非道之纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。’天神奉剃刀,须发自堕,天受而去。菩萨即拾槁草,以用布地,正基坐,叉手闭目,一心誓言:‘使吾于此肌骨枯腐,不得佛,终不起。’天神进食,一不肯受。天令左右,自生麻米,日食一麻一米,以续精气。端坐六年,形体羸瘦,皮骨相连,玄清靖漠,寂默一心。内思安般,一数、二随、三止、四观、五还、六净,游志三四,出十二门,无分散意。神通微妙,弃欲恶法,无复五盖,不受五欲。众恶自灭,念计分明,思想无为,譬如健人得胜怨家,意以清净,成一禅行。心自开解,却情欲意,无恶可改,不复计视,念思已灭。譬如山顶之泉,水自中出,盈流于外,溪谷雨潦,无缘得入。恬惔守一,欣然不移,成二禅行。又弃喜意,唯见无淫,外诸好恶,一不得入,内亦不起,心正身安,譬如莲华根在水中,华合未开,根茎枝叶,润渍水中,以净见真,成三禅行。弃苦乐意,无忧喜想,心不依善,亦不附恶,正在其中;如人沐浴洁净,覆以鲜好白㲲,中外俱净,表里无垢,喘息自灭,寂然无变,成四禅行。譬如陶家和埴调柔,中无沙砾,在作何器,精进开发,无所不能,以得定意;不舍大悲,智慧方便,究畅要妙,通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始,无复瑕秽,意在三向:一惟向空,念灭不散,无操无舍;二向无想,心定不起,好恶不思。三向不愿,不乐三界,不复生苦。便得三活:一离贪欲,二离瞋恚,三离愚痴,无复挂碍。
“于是第六化应声天,天上魔王,见菩萨清净无欲,精思不懈,心中烦毒,饮食不甘,伎乐不御,念:‘是道成,必大胜我。欲及其未作佛,当坏其道意。’魔子萨陀,前谏父曰:‘菩萨行净,三界无比,以得自然神通,众梵诸天亿百,皆往礼侍,此非天王所当沮坏,无为兴恶自亏福也。’魔王不听,召三玉女:一名欲妃,二名悦彼,三名快观,使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣,服天名香璎珞珠宝,极为妖冶巧媚之辞,欲乱其意。菩萨心净,如琉璃珠,不可得污。三女复白曰:‘仁德至重,诸天所敬,应有供养故天献我。我等好洁,年在盛时,天女端正,莫有殊我者,愿得晨起夜寐供侍左右。’
“菩萨答曰:‘汝宿有福,受得天身,不惟无常,而作妖媚,形体虽好,而心不端。譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏。有何等奇,福难久居,淫恶不善,自亡其本。死即当堕三恶道中,受鸟兽形,欲脱致难。汝辈乱人正意,非清净种,革囊盛屎而来,何为?去!吾不用汝。’其三玉女,化成老母,不能自复。魔王益忿,更召诸鬼神,合得一亿八千万众,皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猿之形,不可称言。虫头人体,蚖蛇之身,鼋龟之首而六目,或一颈而多头,齿牙爪距,担山吐火,雷电四绕,护持戈矛。菩萨慈心,不惊不怖,一毛不动,光颜益好。鬼兵退散,不能得近。魔王自前,与佛相难诘,其辞曰:
“‘比丘何求坐树下,乐于林薮毒兽间;
云起可畏窈冥冥,天魔围绕不以惊?’
“‘古有真道佛所行,恬惔为上除不明;
其城最胜法满藏,吾求斯座决魔王。’
“‘汝当作王转金轮,七宝自至典四方;
所受五欲最无比,斯处无道起入宫。’
“‘吾观欲盛吞火铜,弃国如唾无所贪;
得王亦有老死忧,去此无利勿妄谈。
“‘何安坐林而大语,委国财位守空闲;
不见我兴四部兵,象马步兵亿八千。
已见猴猿师子面,虎兕毒蛇豕鬼形;
皆持刀剑护戈矛,超踔哮吼满空中。’
“‘设复亿垓神武备,为魔如汝来会此;
矢刃火攻如风雨,不先得佛终不起。
魔有本愿令我退,吾亦自誓不虚还;
今汝福地何如佛,于是可知谁得胜!’
“‘吾曾终身快布施,故典六天为魔王;
比丘知我宿福行,自称无量谁为证?’
“‘吾昔行愿从定光,受别为佛释迦文;
怒畏想尽故坐斯,意定必解坏汝军。
我所奉事诸佛多,财宝衣食常施人;
仁戒积德厚于地,是以脱想无患难。’
“菩萨即以智慧力,伸手案地是知我;
应时普地砰大动,魔与官属颠倒堕。
魔王败绩怅失利,惛迷却踞前画地;
其子又晓心乃悟,即时自归前悔过:
“‘吾以不复用兵器,等行慈心却魔怨;
世用兵器动人心,而我以等汝众生。
若调象马虽已调,然后故态会复生;
若得最调如佛性,已如佛调无不仁。’
“垓天见佛擒魔众,忍调无想怨自降;
诸天欢喜奉华臻,非法王坏法王胜。
本从等意智慧力,慧能即时攘不祥;
能使怨家为弟子,当礼四等道之证。
面如满月色从容,名闻十方德如山;
求佛像貌难得比,当稽首斯度世仙。