闻如是:
一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸沙门:“往昔有国名波罗奈,王有太子,名曰墓魄,生有无穷之明,过去现在未来众事,其智无碍,端正晖光,犹星中月。王唯有一子,国无不爱,而年十三,闭口不言,有若喑人。王后忧焉,呼诸梵志,问其所由。对曰:“斯为不祥也,端正不言,何益大王?后宫无嗣,岂非彼害哉?法宜生埋之,必有贵嗣。”王即恧然,入与后议,后逮宫人靡不哀恸,嗟曰:“奈何太子禄薄,生获斯殃。”哀者塞路,犹有大丧。具着宝服,以付丧夫。丧夫夺其名服,睹共为冢。墓魄惟曰:“王逮国人,信吾真喑。”即默敛衣入水净浴,以香涂身,具着宝服,临圹呼曰:“尔等胡为?”答曰:“太子喑聋为国无嗣,王命生埋,冀生贤嗣。”曰:“吾即墓魄矣。”丧夫视车霍然空虚,观其形容,曜曜有光,草野遐迩犹日之明,圣灵巨势,神动灵祇。丧夫巨细靡不慑惊,两两相视,颜貌黄青,言成文章靡不畏焉?仰天而曰:“太子灵德乃之于斯!”即叩头陈曰:“愿旋宁王,令众不嗟。”太子曰:“尔疾启王,云吾能言。”人即驰闻,王后兆民甚怪所以,心欢称善,靡不悦豫,车驰人奔,殷填塞路。墓魄曰:“吾获为沙门虚靖之行,不亦善乎?”意始如之。
帝释即化为苑池树木,非世所睹,即去众宝衣化为袈裟。王到已,太子五体投地,稽首如礼,王即就坐闻其言声,光影威灵,二仪为动,王喜喻曰:“吾有尔来,举国敬爱,当嗣天位,为民父母。”对曰:“惟愿大王!哀采微言。吾昔尝为斯国王,名曰须念,处国临民二十五年,身奉十善育民以慈,鞭杖众兵都息不行,囹圄无系囚,路无怨嗟声,惠施流布,润无不周。但以出游翼从甚众,导臣驰除,黎庶惶惧;终入太山烧煮割裂,积六万年,求死不得,呼嗟无救。当尔之时,内有九亲,表有臣民,资财亿载,众乐无极,宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎?生存之荣,妻子臣民,孰能分取诸苦去乎?惟彼诸毒其为无量,每壹忆之心怛骨楚,身为虚汗,毛为寒竖。言往祸来,夭追影寻,虽欲发言惧复获咎,太山之苦难可再更,是以缩舌都欲无言。始十三年,而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎,势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行,睹众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。”王曰:“尔为令君,行高德尊,率民以道,过犹丝发,非人所忆,以之获罪,酷裂乃如之耶!如吾今为人主,从心所欲,不奉正法,终当何之乎?”即听学道。王还治国以正不邪,遂致丰乐。墓魄即自练情绝欲,志进道真遂至得佛,广说景模,拯济众生以至灭度。
佛告诸比丘:“时墓魄者,吾身是也。父王者,今白净王是也。母者,吾母今舍妙是也。夫荣色邪乐者,烧身之炉矣。清净澹泊,无患之家矣。若欲免难离罪者,无失佛教也。为道虽苦,犹胜处夫三涂,为人即远贫窭,不处八难矣。学道之志当如佛行也,欲获缘一觉、应真、灭度者,取之可得。
佛说经竟,诸沙门莫不欢喜,稽首作礼。