如是我闻：
一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。于五法自性、识、二种无我，究竟通达。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞曰：
世间离生灭，犹如虚空华，
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，
智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦，
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔炎，
常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃佛，
无有佛涅槃，远离觉所觉。
若有若无有，是二悉俱离，
牟尼寂静观，是则远离生，
是名为不取，今世后世净。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
我名为大慧，通达于大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。
世间解之士，闻彼所说偈，
观察一切众，告诸佛子言：
汝等诸佛子，今皆恣所问，
我当为汝说，自觉之境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：
云何净其念？云何念增长？
云何见痴惑？云何惑增长？
何故刹土化，相及诸外道？
云何无受欲？何故名无受？
何故名佛子？解脱至何所？
谁缚谁解脱？何等禅境界？
云何有三乘？唯愿为解说。
缘起何所生？云何作所作？
云何俱异说？云何为增长？
云何无色定，及以灭正受？
云何为想灭？何因从定觉？
云何所作生，进去及持身？
云何现分别？云何生诸地？
破三有者谁？何处身云何？
往生何所至？云何最胜子？
何因得神通，及自在三昧？
云何三昧心？最胜为我说。
云何名为藏？云何意及识？
云何生与灭？云何见已还？
云何为种姓，非种及心量？
云何建立相，及与非我义？
云何无众生？云何世俗说？
云何为断见，及常见不生？
云何佛外道，其相不相违？
云何当来世，种种诸异部？
云何空何因？云何刹那坏？
云何胎藏生？云何世不动？
何因如幻梦，及揵闼婆城，
世间热时炎，及与水月光？
何因说觉支，及与菩提分？
云何国土乱？云何作有见？
云何不生灭，世如虚空华？
云何觉世间？云何说离字？
离妄想者谁？云何虚空譬？
如实有几种？几波罗蜜心？
何因度诸地？谁至无所受？
何等二无我？云何尔炎净？
诸智有几种？几戒众生性？
谁生诸宝性，摩尼真珠等？
谁生诸语言，众生种种性？
明处及伎术，谁之所显示？
伽陀有几种，长颂及短颂？
成为有几种？云何名为论？
云何生饮食，及生诸爱欲？
云何名为王，转轮及小王？
云何守护国？诸天有几种？
云何名为地，星宿及日月？
解脱修行者，是各有几种？
弟子有几种？云何阿阇梨？
佛复有几种？复有几种生？
魔及诸异学，彼各有几种？
自性及与心，彼复各几种？
云何施设量？唯愿最胜说。
云何空风云？云何念聪明？
云何为林树？云何为蔓草？
云何象马鹿？云何而捕取？
云何为卑陋？何因而卑陋？
云何六师摄？云何一阐提？
男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？
禅师以何法，建立何等人？
众生生诸趣，何相何像类？
云何为财富？何因致财富？
云何为释种？何因有释种？
云何甘蔗种？无上尊愿说。
云何长苦仙？彼云何教授？
如来云何于，一切时刹现，
种种名色类，最胜子围绕？
云何不食肉？云何制断肉？
食肉诸种类，何因故食肉？
云何日月形，须弥及莲华，
师子胜相刹，侧住覆世界，
如因陀罗网，或悉诸珍宝，
箜篌细腰鼓，状种种诸华，
或离日月光，如是等无量？
云何为化佛？云何报生佛？
云何如如佛？云何智慧佛？
云何于欲界，不成等正觉？
何故色究竟，离欲得菩提？
善逝般涅槃，谁当持正法？
天师住久如，正法几时住？
悉檀及与见，各复有几种？
毗尼比丘分，云何何因缘？
彼诸最胜子，缘觉及声闻，
何因百变易？云何百无受？
云何世俗通？云何出世间？
云何为七地？唯愿为演说。
僧伽有几种？云何为坏僧？
云何医方论，是复何因缘？
何故大牟尼，唱说如是言：
“迦叶、拘留孙、拘那含是我？”
何故说断常，及与我无我？
何不一切时，演说真实义，
而复为众生，分别说心量？
何因男女林，诃梨阿摩勒，
鸡罗及铁围，金刚等诸山，
无量宝庄严，仙闼婆充满？
无上世间解，闻彼所说偈，
大乘诸度门，诸佛心第一。
(此心如树木坚实心，非念虑心也)。“善哉善哉问！
大慧善谛听，我今当次第，
如汝所问说。生及与不生，
涅槃空刹那，趣至无自性，
佛诸波罗蜜。佛子与声闻，
缘觉诸外道，及与无色行，
如是种种事。须弥巨海山，
洲渚刹土地，星宿及日月，
外道天修罗，解脱自在通，
力禅三摩提，灭及如意足，
觉支及道品，诸禅定无量。
诸阴身往来，正受灭尽定。
三昧起心说，心意及与识，
无我法有五，自性想所想，
及与现二见，乘及诸种性，
金银摩尼等，一阐提大种，
荒乱及一佛，智尔焰得向。
众生有无有，象马诸禽兽，
云何而捕取？譬因成悉檀，
及与作所作，郁林迷惑通。
心量不现有，诸地不相至，
百变百无受。医方工巧论，
伎术诸明处，诸山须弥地，
巨海日月量。下中上众生，
身各几微尘，一一刹几尘，
弓弓数有几，肘步拘楼舍，
半由延由延。兔毫窗尘蚁，
羊毛䵃麦尘，钵他几䵃麦，
阿罗䵃麦几，独笼那佉梨，
勒叉及举利，乃至频婆罗，
是各有几数。为有几阿㝹，
名舍梨沙婆。几舍梨沙婆，
名为一赖提。几赖提摩沙，
为摩沙陀那。几摩沙陀那，
名为陀那罗。复几陀那罗，
为迦梨沙那。几迦梨沙那，
为成一波罗。此等积聚相，
几波罗弥楼。是等所应请，
何须问余事？声闻辟支佛，
佛及最胜子，身各有几数。
何故不问此？火焰几阿㝹，
风阿㝹复几，根根几阿㝹，
毛孔眉毛几？护财自在王，
转轮圣帝王，云何王守护？
云何为解脱？广说及句说，
如汝之所问。众生种种欲，
种种诸饮食，云何男女林，
金刚坚固山？云何如幻梦，
野鹿渴爱譬？云何山天仙，
揵闼婆庄严，解脱至何所，
谁缚谁解脱？云何禅境界，
变化及外道？云何无因作？
云何有因作？有因无因作，
及非有无因？云何现已灭？
云何净诸觉？云何诸觉转，
及转诸所作？云何断诸想？
云何三昧起？破三有者谁？
何处为何身？云何无众生，
而说有吾我？云何世俗说，
唯愿广分别。所问相云何，
及所问非我？云何为胎藏，
及种种异身？云何断常见？
云何心得定？言说及诸智，
戒种性佛子，云何成及论？
云何师弟子，种种诸众生，
斯等复云何？云何为饮食，
聪明广施设？云何树葛縢？
最胜子所问。云何种种刹，
仙人长苦行？云何为族姓，
从何师受学？云何为丑陋？
云何人修行？欲界何不觉、
阿迦腻吒成？云何俗神通？
云何为比丘？云何为化佛？
云何为报佛？云何为如如，
平等智慧佛？云何为众僧？
佛子如是问，箜篌腰鼓花，
刹土离光明，心地者有七。
所问皆如实，此及余众多，
佛子所应问，一一相相应。
远离诸见过，悉檀离言说，
我今当显示，次第建立句。
佛子善谛听，此上百八句，
如诸佛所说。
“不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句(凡有三常，此常梵音与上常音异也)。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，无所有句。愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。数句，非数句(此物之数也)。数句，非数句(此数，霜缕反)。明句，非明句。虚空句，非虚空句。云句，非云句。工巧伎术明处句，非明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。像句，非像句。轮句，非轮句。揵闼婆句，非揵闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。淫欲句，非淫欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明处句，非巧明处句。禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。摄受句，非摄受句。实句，非实句。记句，非记句。一阐提句，非一阐提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。节句，非节句。郁树藤句，非郁树藤句。杂句，非杂句。说句，非说句。毗尼句，非毗尼句。比丘句，非比丘句。处句，非处句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”
佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生：谓流注生，及相生。有二种住：谓流注住，及相住。有二种灭：谓流注灭，及相灭。诸识有三种相：谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议薰及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。大慧！若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧！譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道，作如是论，谓：“摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。”大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者说言：“若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。”
复次，大慧！有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在，诸如来．应供．等正觉，性自性第一义心(此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，谓如树木心，非念虑心；念虑心梵音云质多也)。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧！愚痴凡夫，性、无性、自性、第一义，作二见论。
“复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见。今当说。大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作牙事。如是，大慧！若阴界入性，已灭今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在，有种、无种相。从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。大慧！若复诸余沙门婆罗门，见离自性、浮云、火轮揵闼婆城，无生、幻、焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身。随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。等入一切佛刹，外道入处，离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧！自悉檀善，应当修学。”
尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等，所缘境界不和合显示，一切说成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。”
尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓：自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计着识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。大慧！犹如猛风，吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相，深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身，俱因差别分段相知，当知是意识因彼身转。彼不作是念：“我展转相因，自心现，妄想计着转。”而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：“识灭然后入禅正受。”实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了余地相智慧、巧便分别、决断句义。最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属，彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
譬如巨海浪，斯由猛风起，
洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，
种种诸识浪，腾跃而转生。
青赤种种色，珂乳及石蜜，
淡味众华果，日月与光明，
非异非不异。海水起波浪，
七识亦如是，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转；
七识亦如是，心俱和合生，
谓彼藏识处，种种诸识转。
谓以彼意识，思惟诸相义，
不坏相有八，无相亦无相。
譬如海波浪，是则无差别；
诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集，
诸识识所识，现等境说五。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
青赤诸色像，众生发诸识，
如浪种种法，云何唯愿说。
尔时，世尊以偈答曰：
青赤诸杂色，波浪悉无有，
采集业说心，开悟诸凡夫。
彼业悉无有，自心所摄离，
所摄无所摄，与彼波浪同。
受用建立身，是众生现识，
于彼现诸业，譬如水波浪。
尔时，大慧菩萨复说偈言：
大海波浪性，鼓跃可分别；
藏与业如是，何故不觉知？
尔时，世尊以偈答曰：
凡夫无智慧，藏识如巨海，
业相犹波浪，依彼譬类通。
尔时，大慧菩萨复说偈言：
日出光等照，下中上众生。
如来照世间，为愚说真实，
已分部诸法，何故不说实？
尔时世尊以偈答曰：
若说真实者，彼心无真实。
譬如海波浪，镜中像及梦，
一切俱时现，心境界亦然。
境界不具故，次第业转生，
识者识所识，意者意谓然，
五则以显现，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，
布彩图众形，我说亦如是。
彩色本无文，非笔亦非素，
为悦众生故，绮错缋众像。
言说别施行，真实离名字，
分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉离，
此为佛子说，愚者广分别。
种种皆如幻，虽现无真实，
如是种种说，随事别施设，
所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方，
如来为众生，随心应量说。
妄想非境界，声闻亦非分，
哀愍者所说，自觉之境界。
复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓：无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧！圣智三相，当勤修学。”
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来．应供．等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相、共相、妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，升一切佛刹、兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计着。觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道见种、求那、极微、陀罗骠形处横法，各各差别。见已计着无兔角横法，作牛有角想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。”尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想，言无耶？”
佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求，悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。大慧！复有余外道见，计着色空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空持所持处所建立，性色空事，分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
色等及心无，色等长养心，
身受用安立，识藏现众生。
心意及与识，自性法有五，
无我二种净，广说者所说。
长短有无等，展转互相生，
以无故成有，以有故成无。
微尘分别事，不起色妄想，
心量安立处，恶见所不乐。
觉想非境界，声闻亦复然，
救世之所说，自觉之境界。
尔时大慧菩萨为净自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？”
佛告大慧：“渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛，亦复如是，(依者胡本云津腻，谓化佛是真佛气分也)。顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自觉圣趣，亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。大慧！法依佛，说一切法，入自相共相自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种无实幻，种种计着，不可得。
复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心，种种想行事妄想相，计着习气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定，及心智慧。离阴界入，解脱识相分别。观察建立，超外道见，无色见。大慧！又法佛者，离攀缘，所缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧！自觉圣差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。
“复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓：得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界。真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱三昧，道果正受解脱，不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻；是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种：青黄赤白，坚湿暖动，非作生自相共相。先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地相续建立；是名诸声闻性妄想自性计著相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常及不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？”
佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？
复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议。第一义因相成，离性非性，得自觉相故有相。第一义智因故，有因离性非性故。譬如无作虚空，涅槃灭尽故常。如是，大慧！不同外道常不思议论。如是，大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得，是故常不思议自觉圣智所得应得修学。
复次，大慧！外道常不思议，无常性。异相因故，非自作因相力故常。
复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘所作者性非性无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远。彼不应说。
复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。
复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧！藏识摄、所摄相转，愚夫堕生住灭二见，悕望一切性生。有非有妄想生，非贤圣也。大慧！于彼应当修学。
“复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓：声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴、界、入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智、不修缘起发悟之相、是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断。不度不思议变易死，度分段死。正师子吼：“我生已尽，梵行已立，不受后有。”如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。大慧！各别无间者，我人众生寿命长养士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异外道说，悉由作者。见一切性已，言：“此是般涅槃。”作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘，所有不着。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。大慧！彼如来乘无间种性，有四种，谓：自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者；是名如来乘无间种性相。大慧！不定种性者，谓：说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”
尔时世尊，欲重宣此义，说偈言：
须陀槃那果，往来及不还，
逮得阿罗汉，是等心惑乱。
三乘与一乘，非乘我所说，
愚夫少智慧，诸圣远离寂。
第一义法门，远离于二教，
住于无所有，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，
受想悉寂灭，亦无有心量。
“大慧！彼一阐提非一阐提，世间、解脱谁转？大慧！一阐提有二种：一者，舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：“此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。”舍一切善根故，不般涅槃。二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。”
大慧白佛言：“世尊！此中云何毕竟不般涅槃？”
佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故，以是故菩萨一阐提不般涅槃。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。”
大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”
佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性。如来．应供．等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计着。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相、事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
名相觉想，自性二相，正智如如，
是则成相。
大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我，及法无我。云何人无我？谓离我我所、阴．界．入聚。无知业爱生，眼色等摄受计着生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮。生死趣有轮，种种身色，幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴．界．入妄想相自性如，阴．界．入离我我所。阴．界．入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观。地相观察，开觉欢喜。次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量，
身受用建立，及心不能知，
愚痴无智慧，建立及诽谤。
尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓：非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。
复次，大慧！云何非有相建立相？谓：阴．界．入非有自共相而起计着，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴．界．入，我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓：初识无因生，后不实、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，谓：虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心．意．意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法。所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法，离生灭断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量，度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量世间，佛子观察，种类之身，
离所作行，得力神通，自在成就。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之。今当为汝广分别说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼略说七种空。谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓：一切性自共相空，观展转积聚故；分别无性，自共相不生。自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空？谓：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空？谓：阴离我我所，因所成，所作业方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓：妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓：得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓：于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众，而说彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。离自性，即是无生。离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？谓一切法，如冷热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
我常说空法，远离于断常，
生死如幻梦，而彼业不坏。
虚空及涅槃，灭二亦如是，
愚夫作妄想，诸圣离有无。
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生悕望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相，计着水性，而彼水无。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故，当依于义，莫着言说。”
