日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如叁世间。然迹门明九界之修因门，故以心為法本，使十界十如叁千之事法，悉归於一心，一心叁观一念叁千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约於空门理观归於唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身為法本，使十界十如叁千之事法悉归於一身，使行人开觉法界唯一身。故约於有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以為本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观為主，日莲宗以本门之事观為旨。故定经体，台祖直以法性之冥理為体，日莲以一经所詮之义為体(所詮之义者，神力品「以要言之。如来一切皆於此经宣示显说。」是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第叁句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所詮在名用体宗之四，加之以能詮之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所詮之四法定為经体。不别立理性之法界以為经体)，故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心叁观一念叁千之理观。日莲欲证即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所詮宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会於任运之妙法，是以唱题之事相為门，入於本门之妙法，故谓為本门之事观。