四缘之一。此乃於心心所相续上而立之缘，灭於前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆為一个，无一法而二体并起者，前念后念各為一个而相等者，谓之等。如色法不然，前剎那虽為属一极微者，然后剎那则同体之极微有增而為叁者，又有反之而较前剎那减少者，前后不等也。无间缘者，於前心与后心之间，无他间隔之物体，纵经若干时前念之心法，直与后念之心法為生缘也。此缘唯局於心法，於餘法不通。又罗汉临涅槃最后心之心心所外，一切之心法，尽有此缘用。盖罗汉入於涅槃，毕竟不再起心法，故彼之最后心，失此缘用也。

俱舍论七曰：

等无间缘，除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸餘已生心心所法，是等无间缘性。此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。

唯识论七曰：

等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚於后。自类无间，等而开导，令彼定生。