一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴為我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，為说五蕴无我之理，二乘悟之入於无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛為之说五蕴之自性皆空，菩萨悟之，入於诸法皆空之理，谓之法空。

唯识论一曰：

今造此论，為於二空有迷谬者生正解故，生解為断二重障故。由执我法二障具生，若证二空，彼障随断。

又一、性空，法无实性也。二、相空，法既无实性，但有假名字之相，此相亦非实，故名為相空。止观五曰：

当知无生之心，不自不他，不共不离，无四性，无四性故名性空，性空即无心，而言心者但有名字，名字不在内外，是名相空。

又曰：

如是破已，叁假四句阴入皆无实性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。

又一但空，二不但空。為台家之所明。凡於四教各说空理，藏通二教之空，谓為但空，别圆二教之空，谓為不但空。七帖见闻二末曰：

但空不但空有二义：一、藏通，不明叁諦，但计空理，谈為至极之理。故名但空也，别圆非但為空，亦為假中，故叁諦中之空，名不但空也。二、别圆之空，為叁諦相即之空，故為不但空。藏通之空，為假中不具之空，故名但空也。

又就藏通二教言之，藏教所詮析空之空曰但空。通教所詮体空之空曰不但空。以体空之内暗含中道故也。止观叁曰：

大论云：空有二种：一但空，二不但空。大经云：二乘之人，但见於空，不见不空。智者非但见空，能见不空，不空即大涅槃。

又一、如实空，谓真如体内无一切之妄染也。二、如实不空，谓真如体内具一切无漏之功德也。起信论曰：

真如者，依言说分别有二种义，云何為二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

又希麟续音义曰：案瑜伽持明仪，作诸印契，用五轮十波罗蜜。五轮谓地水火风空，两手各以小指為头，依次轮上。经言并二空，即并竪二大拇指也。经作两腔，音苦江反，乃羊腔字，书写误也。甚乖经义。