唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土叁经，其餘之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。叁部经之所说是。

安乐集上曰：

一谓圣道，二谓往生净土。

选择集本曰：

道绰禪师，立圣道净土二门，而捨圣道正归净土。

教行信证六本曰：

凡就一代教於此界中入圣得果名圣道门，云难行道；於安养净剎入圣证果名净土门，云易行道。

又一、遮詮门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其餘也。如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言詮，遮情门也。二、表詮门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅槃说常乐我净叁德秘藏，是有门之言詮，表德门也。此遮詮表詮之名，出於法相宗，遮情表德之目，出於华严宗。宗镜录叁十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：

遮詮表詮异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸经，表者直示当体。

杜顺之华严叁昧曰：

一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答不也。即空故。(中略)二表德者，问：缘起是有耶？答是也。幻有不无故。

是全与前遮詮二门之意相同。故此二种為显教诸宗所通用。然则遮詮表詮，為言詮之相违，遮情表德為法体之相违，其意则一也。故诸宗通用之。真言宗用此中华严之遮情表德以為简别显密二教之称目。谓一切之显教，為遮情门，故所归唯无相之一理，密教為表德门，故自始即行叁密之事相。二教论曰：

中观等息诸戏论，寂灭绝离以為宗极，如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓。

秘藏宝钥上曰：

显药拂尘，真言开库。

但此為显密相对一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二门。胎藏界為表德门，以性具之十界為体，即多法界之法门也。金刚界為遮情门，以无相之一智為体，即一法界之法门也。

又一、迹门，法华经中前十四品之所说者。二、本门，法华经中后十四品之所说者。见本迹条。

又一、抑止门，佛欲眾生不造重罪，使恶逆之眾生不得往生净土，乃抑止彼之教门。是佛之大智也。二、摄取门，极恶之眾生念佛则得往生，乃摄取彼之教门。是佛之大悲也。是善导会大观二经相违而判释者(诸家立种种之义而会之)。观经散善义曰：

问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法，不得往生，念此观经下品下生中，简谤法摄五逆者有何意也？答曰：此义仰就抑止门解，如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业，其障极重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。

见群疑论叁，探要六，散善记叁。

又华严一经，具行布圆融之二门，皆能通入法界。一、行布门，行者行列，布者分布也。经中广明十住十行十迴向十地等觉妙觉之四十二位法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。二、圆融门，经中又明法界之理，圆融无碍，於前之四十二位，随举一位，而该摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。為视别教圆教之差别。见天台之华严大疏一。

又一、折伏门，折恶伏非而不假借，是佛大智之德也。二、摄受门，不与物逆，善恶皆摄取之，是佛大悲之德也。止观十曰：

夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。

又一、性起门，至如来之果上，则真如法性，顺於自性而起净法。所谓性海无风，金波自涌也。故唯是净法也。二、缘起门，真如法性在眾生之因中，随染缘而起染法，故缘起之法，通於染净也。问佛果之功德岂可无缘而起耶？答非云无缘。实由缘而起，但起已，则违缘而顺性。故废缘而但云性起。探玄记十六曰：

以果海身体当不可说不称机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。

又一、流转门，无始之无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果，以流转叁界六道，是曰流转门。二、还灭门，流转之眾生，厌生死之苦，修戒定慧之叁学以还归於寂灭之涅槃，是曰还灭门。苦集之二諦，為流转门之因果，灭道之二諦為还灭门之因果，释摩訶衍论，谓之下转门上转门。

又一、真如门，如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，真实如常，故曰真如门，即不变真如也。不和合於无明之缘之真如也。二、生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，故曰生灭门。以真如与无明互相熏也。盖即无明以熏於真如而生流转之染法，真如以熏於无明而生还灭之净法，是為随缘真如，和合於无明之缘之真如也。然则真如门為如来藏心之体，生灭门為如来藏心之相。一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性，大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边，大乘之实教，则二门皆知。起信论曰：

依一心法有二种门。云何為二？一者心真如门，二者心生灭门。

又一、福德门，布施持戒忍辱精进禪定之五度為福德门，入於福德门，则一切之罪业皆除，所愿皆得。二、智慧门，了知诸法之实相為智慧门，即般若也。入於智慧门，则不厌生死不乐涅槃也。见智度论十五。

又一戒门，二乘门。佛说涅槃经有二意：一、单说常住之理而為捃拾法华所漏之机类也。因而谓之常住涅槃，名為捃拾教。二、為末代之眾生破戒，执无常，亡失法身之慧命。因说戒乘二门，赎常住之命也。盖涅槃经中，欲赎灭后之眾生為破戒无惭，夭伤法身之慧命，而说戒律，名為戒门。欲赎為固执无常之见，亡失法身之常住，而说佛性常住之理，名為乘门。因而谓之赎命涅槃，名為扶律说常教，释籤曰：

赖由此经扶律说常，则乘戒具足。

又一、悲门，诸佛菩萨利他之德也。為大悲之故，永度眾生而不住於涅槃。二、智门，诸佛菩萨自利之德也。為大智之故，自断惑业，而不住於生死。是一双不离之德也。

又一、定门，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门也。二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也。是一双不离之德也。报恩记曰：

观音势至為弥陀如来悲智二门。