一、如理智，如佛菩萨真諦之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗諦之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，徧智。

十八空论曰：

如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。

佛性论叁曰：

此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无着者，见眾生界自性清净名為无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。

行宗记一上曰：

迷是者，障俗諦故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。

又一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，為通后有為事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有為万法之俗智也。此為生於根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：

缘真如故是无分别，缘餘境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说為后得。

同九曰：

前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。

又一、真智，根本智之异名，照了真諦理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗諦事相之智也。真諦译摄大乘论下曰：

真俗二智，更互相违。

佛性论二曰：

般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。

又一、实智，达於佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通於佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：

智度菩萨母，方便以為父。

天台维摩经会疏九曰：

智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。

往生论註下曰：

般若者达如之慧名，方便者通权之智称。

大乘义章十九曰：

知於一乘真实之法名為实智，了知叁乘权化之法名方便智。

又一、一切智，达於一切法实性之智也。二、一切种智，通於一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：

一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。