一、名言种子，為现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附於第八阿赖耶识则而為一切诸法之亲因者是也。名之為名言者，或自发名言，而詮显色心之诸法，於自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子於阿赖耶识，或闻他之名言所詮色心之法，於自心之目前反现其相分，以熏彼种子於本识。盖以名言為介成此种子之新熏，故谓之名言种子(是表义名言之义)。又，名言种子者，不特介能詮之言语而熏习之，凡一切之心心所，缘诸境时，亦反现其诸境之相分於心前，以熏其种子於本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者，亦名名言种子。名之為名言者，以心心所缘境时，能缘之心，了显所对之境，恰如名言詮显诸法之体义也，因是又名之為显境名言。此中第一种之表义名言，限於第六识，以名言缘名言，唯為第六识相应之寻伺力也，第二种之显境，通於於七识以了所缘之境而熏种子，通於一切之心心所也。但第八识為所熏处，自无能熏之用。二、业种子，為第六识相应之思心所，作善恶之业，熏习第八识之种子。业者，造作之义，造作善恶所熏，善恶之种子也，此思心所之种子，有二功能，一為自生思心所之功能，名言种子也，二為助他羸劣无记之种子，使生现行之功能，此名為业种子，盖生自果者，非為业种，助他果使生之功能，乃名為业种子也。其助他果之法，第八识為叁性中极劣无记之识体，故能生之名言种子，亦為羸劣无记之种子，自无生果之力用，然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八识无记之种子，决定可生於当来善趣之功能，為彼之业力所助，自生善起之无记之果也。故名言种子通於八识，且通於叁性，业种子局於第六识之思心所，且局於善恶之二性，以无记羸劣，无助他之功能也，又思心所，兼名言业种之二能，他之心心所法，惟有名言种子之功能而已。见唯识论八，百法问答钞叁。