即空宗与性宗。此於相宗之外，又於性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则叁论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相為主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮詮与表詮之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则叁论之一宗，正為空宗，天台以上為性宗也。就经论言之。则於般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真諦叁藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是始阐明之。华严之宗密，於原人论判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，叁曰一乘显性教，禪源都序谓。一曰密意依性说相教，二曰密意破相显性教，叁曰显示真心即性教。其第一与第二、第叁，即為相性二宗之判别，第二与第叁，即空性二宗也。然空性二宗之判别，殊為不易，古来禪家讲经家，往往混同之，动輒以遮詮之破相為深，表詮之显性為浅。宗镜录叁十四，举十异以判空性之二宗：一、法义真俗异。空宗未显真性，仅以一切差别之相為法，法是俗諦也。此诸法。以无為无相无生无灭為义，义是真諦也。性宗以一真之性為法。以空有等种种之差别為义。二、心性二名异。空宗目诸法之本原為性。性宗多目诸法之本原為心。叁、性宗二体异。空宗以诸法无性為性。性宗以虚明常住不空之体為性。性字虽同而体异也。四、真智真知异。空宗以分别為知。以无分别為智。知浅而智深。性宗以能证圣理之妙慧為智。以兼有理智而通凡圣之真性者為知。知通而智局。五、有我无我异。空宗以有我為妄。以无我為真。性宗以无我為妄。以有我為真。六、遮詮表詮异。遮谓遣其所非。表者显其所觉。又遮為拣却诸餘。表乃直示当体。今时之人。均以遮言為深，表言為浅。故专重非心非佛无為无相乃至一切不可得之言。良以遮非之词為妙。不欲亲自证认法体也。七、认名认体异。空宗对於初学及浅机之人，只示以名。性宗对於久学及上根之人，忘言而认体。设有人问经云：迷之即垢，悟之即净，能生世出世间一切诸法，此是何物？答曰是心。是举名而答也。愚者认名而不加推求。智者应问何者是心，考徵其体也？答云知即是心，指其体也。八，二諦叁諦异。空宗住有真俗二諦。性宗总有叁諦。以缘起之诸法為俗諦。以缘起无自性诸法，即空為真諦。以一真心体非空非色能空能色為中道第一义諦。九，叁性空有异。空宗之有，即徧计依他之二性空，即圆成实性也。性宗，叁性皆具空有之义。徧计即情有理无。依他即性有相无。圆成即情无理有。十，佛海空有异。空宗谓佛，以空為德。以无少法者為菩提。性宗谓一切诸佛之自体。皆有常乐我净，十身十智相好无尽也。性自本有，不待机缘。