佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓為法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉為法身也。以叁身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身為理智显现，有為(智)无為(理)一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。

唯识论十曰：

此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。(中略)此法身五法為性，非净法界独為法身，二转依果皆摄此故。

别相法身者，即叁身中之自性身，唯為清净法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德(是无為也)，為一切有為无為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名為法身，何则？以此法唯為理之法身，不含摄有為之功德(即智法身)也。唯识论十曰：

即此自性亦名法身，大功德法所依止故。

佛地论七曰：

力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。

述记十末曰：

离所知障，具无边德，名為法身，(中略)功德法依名法身。

唯识枢要上本曰：

出缠位功德法本，名曰法身。

义林章七本曰：

成唯识说，清净法界為自性身。庄严论等说，自性身本性常故。讚佛论说，佛自性身无生灭故。

若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无為同，真智亦无為也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有為无為一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：

世尊！过於恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

同宝窟下末曰：

法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。

嘉祥法华疏四曰：

以正法為身，故曰法身。

起信论曰：

从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过於恒沙不离不断不异不思议佛法。(中略)满足无有所少义故，名為如来藏，亦名如来法身。

同义记下本曰：

隐时能出生如来，名如来藏。显时為万德依止，名為法身。

维摩经慧远疏曰：

佛以一切功德法成，故名法身。

法华玄义七曰：

本有四德隐名如来藏，修成四德显名為法身。

大乘义章十八曰：

言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名為法身。二以一切诸功德法而成身，故名為法身。

梵Dharmakāya。