佛十宿缘

[ fú shí sù yuán ]
出处 < 出佛说兴起行经 >

谓佛在摩竭提国竹园中,阿耨大泉,与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答:皆从往劫,造众恶因,无数千岁,受无量苦报。余残未尽,于成道后,复偿宿对。复告舍利弗:汝观如来,众恶皆尽,万善普备,犹不免此宿缘者;盖欲示人,凡造恶业,果报难逃。故说是宿缘也。(梵语摩竭提,华言善胜。阿耨,梵语具云阿耨达,华言无热恼,池名也。梵语舍利弗,华言身子。劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)

一、孙陀利谤佛缘,佛言:往昔波罗柰城,有博戏人,名净眼;时有淫女,名鹿相。净眼诱此女人,共车出城,至树园中,共相娱乐。时彼园中,有辟支佛,修行道法。待其入城乞食,净眼遂杀鹿相,埋其庐中,后累辟支佛,将至死地。净眼见已,即起悲心:我所造作,自当受之。故自说罪因,被国王杀。时彼净眼者,则我身是。彼鹿相者,孙陀利是。以是罪缘,无数千岁,受无量苦。今虽得佛,由此余殃,故获孙陀利女之谤也。(梵语波罗柰,华言鹿苑。辟支,梵语具云辟支迦罗,华言缘觉。)

二、奢弥跋谤佛缘,佛言:过去远劫,有婆罗门,名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇,名净音。为延如达作檀越,饮食衣服,皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已,即请供养。自是以后,日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼,便兴嫉妒。复令童子谤此道士,无有净行,与净音通。后辟支佛现神变入灭,众人乃知延如达虚妄。时延如达者,则我身是。净音者,奢弥跋是。五百童子者,五百罗汉是。我时起嫉妒心,受诸苦报,今虽得佛,由此余殃,故受奢弥跋之谤也。(梵语婆罗门,华言净行。梵语檀,华言施,言檀越者,华梵兼称。谓行施者,能超越贫穷之海也。)

叁、佛患头痛缘,佛言:过去远世,罗阅只城谷贵人饥,掘百草根,以续微命。时彼城东,有吱(九支切)越村,人民众多。村东有多鱼池,故彼村人各将妻子,诣止池边,捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳,我为小儿,以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼,一名麸(音夫)鱼,一名多舌;自相语曰:我等不犯人,横见苦我等,后世当报。时吱越村人,则今释种。是小儿者,则我身是。麸鱼者,流离王是。多舌鱼者,婆罗门恶舌是。尔时鱼跳,我以小杖打彼鱼头,以是因缘,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,流离王伐释种时,我即头痛也。(罗阅只,梵语具云罗阅只伽罗,华言王舍城。)

四、佛患骨节烦疼缘,佛言:往昔罗阅只城,有长者子,得病甚困。即呼城中大医子曰:为我治愈,大与卿财。医即治之,病既差已,不报其功。于后复病,又治之。差至叁,不报。后复得病,续呼治之。医子曰:前已叁治叁差,而不见报,见欺如此。今我治彼,当令断命。即与非药,病遂增剧而死。时医子者,则我身是。病子者,今提婆达兜是。我时与非药致死,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故有骨节烦疼也。(梵语提婆达兜,即调达,华言天热。)

五、佛患背痛缘,佛言:往昔罗阅只国节日聚会,有两力士,一刹帝利种,一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰:卿莫扑我,当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称,皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会,复聚相扑。亦求如前得赏如上。复不相报。如是至叁。刹帝利力士念曰:此人数欺我,今当使其死。便右手捺头,左手捉腰蹴之,挫折其脊,扑地即死。王大欢喜,赐金钱十万。时刹帝利者,则我身是。婆罗门者,提婆达兜是。我时贪财嗔恚,扑杀力士。以是罪缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故有背痛也。(梵语刹帝利,华言田主。)

六、佛被木枪刺脚缘,佛于罗阅只竹园精舍,入城乞食,忽有木枪,迸在佛前。心自念言:此是宿缘,我当受之。众见惊愕。佛复心念,现偿宿缘,使众人见,不敢造恶。便踊身虚空,去地一仞。木枪逐佛,乃至七由延,枪亦随之。佛于空中,化一青石,厚阔十二由延。佛立石上,枪即穿石出,在佛前。复化水火风各厚阔十二由延,佛立其上,枪亦穿过。佛复上四天王宫,次第乃至梵天,枪亦次第而上,至于佛前,所过诸天,与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅只城,枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘,皆当闷死。故语众人,各自还归。亦敕诸比丘众,各还己房。佛便心念,当偿宿缘。遂迭大衣,敷座而坐。即展右足,木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所,礼拜慰问。为说宿缘:往昔有两部主贾客,入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩(七乱切)矛,镩第一部主脚,彻过,即便命终。佛告舍利弗,尔时第二部主者,则我身是。第一部主者,今提婆达兜是。我时镩彼脚,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,故受木枪刺脚也。(梵语由延,亦名由旬,华言限量。四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天,即色界初禅天也。梵语舍利弗,华言身子。)

七、佛被掷石出血缘,佛言:往昔罗阅只城,有须檀长者子,名须摩提。父命终后。有异母弟,名修耶舍。时须摩提设计不与修耶舍分其家财,乃语修耶舍曰:共诣耆阇崛山上,有所论说。弟曰:可尔。即执弟手上山,至高崖上,推置崖底,以石塠(都回切,落也)之,即便命终。时须摩提则我身是。修耶舍者,今提婆达兜是。我时贪财害彼,以是因缘,受诸苦报。今虽得佛,不免残对。故我于耆阇崛山经行,为提婆达兜举崖石以掷我头,山神以手接石,石边小片,迸堕击我脚指血出,受此报也。(梵语耆阇崛,华言鹫头。)

八、佛被旃沙系盂谤缘,佛言:往昔有佛,名尽胜如来。会中有两种比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗柰城,有大爱长者妇,名善幻。两种比丘,往来其家,以为檀越。无胜比丘为断漏故,供养无乏;常欢比丘,结未尽故,供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心,诽谤无胜与善幻通,不以道法供养,乃恩爱耳。时常欢者,则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜,故受诸苦报。今虽得佛,由此余殃,故为外道比丘王臣说法之时,却被多舌童女,系盂起腹,来至我前,谤曰:沙门何以不说家事,乃说他事。汝今自乐,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今当临月,事须酥油,养于小儿,尽当给我。尔时,众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠,入其衣里,啮盂系断,忽然落地。众等见已,皆大欢喜。(梵语比丘,华言乞士。断漏者,断除生死之漏也。结未尽者,谓结业未尽也。梵语旃沙,华言严帜,即多舌童女也。)

九、佛食马麦缘,佛言:过去世时,有比婆叶如来,在槃头摩跋城中,与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民,请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门,教五百童子。王设会,先请佛,默然许之。王还具馔已毕,即执香炉,启曰:惟愿屈尊,来受我供。佛敕大众,往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归,过婆罗门所,时婆罗门见食香美,便起妒意。此髡头沙门,正应食马麦,不应食甘馔。亦教童子言,此等师主皆食马麦。时婆罗门者,则我身是;五百童子者,五百罗汉是。我时言他食马麦,故受诸苦报。今虽得佛,由此残缘,我及众等,于毗兰邑食马麦九十日,以偿残报也。

十、佛经苦行缘,佛言:往昔波罗柰城边,有婆罗门子,名火鬘。复有瓦师子,名护喜。二子少小,心相敬念。护喜语火鬘曰:共见迦叶如来。火鬘答曰:何用见此髡道人。如是至叁。后日,护喜复曰:可共暂见。答曰:何用见此髡头道人,髡头道人何有佛道?于是护喜捉火鬘头曰:为汝共见如来。火鬘惊怖,心念此非小缘,必有好事耳。火鬘即曰:今放我头,我共汝去。礼迦叶足。护喜白佛:火鬘不识叁宝,愿佛开化。火鬘睹佛相好,心生欢喜,出家学道。时火鬘者,则我身是。护喜者,我为太子时,踰城出家,作瓶天子导我者是。我时以恶言道迦叶佛,故受诸苦报。由此余殃,今临成佛时,复受六年苦行,以偿余业也。(叁宝者,佛宝、法宝、僧宝也。作瓶太子即色界净居天也。)

浏览 369 / 《三藏法数》 / 2024年12月10日更新