具名迦沙曳Kaṣāya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小叁件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形為长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱鎧，解脱幢相等种种之德名。大中小叁枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰鬱多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺於此叁枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故於里着衣，而掛於表也。天竺於五条上重着七条或大衣，或於五条七条上重着大衣，此方则不必重着，里有衣也。其色有叁如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。

玄应音义十五曰：

袈裟，上举佉切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作毠[沙/毛]二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以為食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言緇衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻叁昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真諦叁藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。

行事钞下一曰：

增一云：如来所着衣名曰袈裟，所食者名為法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名為卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不為怨贼劫，应作安陀会，衬体着。鬱多罗僧，僧伽梨，入聚落着。而此叁名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中着衣，七条名上衣，大衣名眾聚时衣。(中略)若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。

寄归传一曰：

袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，叁衣并名支伐罗也。

同二曰：

一僧伽胝，二嗢呾囉僧伽，叁安呾婆裟，此之叁衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣為袈裟。乃是赤色义。非律文典语。

又曰：

凡出家衣服，皆可染作乾陀。或為地黄黄屑，或復荆蘗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。

慧苑音义上曰：

袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆着白色衣也。