金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色[(畾/(冗-几+互))*毛]衣，黄金[(畾/(冗-几+互))*毛]衣，金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之於释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩訶波闍波提，於佛出家后，手自纺织，作金色之[(畾/(冗-几+互))*毛]，既见佛，喜发心髓，持奉如来，如来不受，告憍曇弥，使持其[(畾/(冗-几+互))*毛]往施眾僧。时波闍波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自纺织，规心俟佛，唯愿垂愍受之。佛言知母专心，欲以施我。然以恩爱心，则福不弘广。若施眾僧，则得报将愈多。我知此事，故相劝。因使憍曇弥持其衣，施捨眾僧中，无欲取者。遂到弥勒前，彼受之被着，寻游化於波罗奈，佛因授弥勒当来成佛之记云。杂宝藏经第五，大毘婆沙论第百七十八等，亦略记之。西域记第六，记佛在迦毘罗城南尼拘卢陀僧伽蓝附近之大树下，受姨母大爱道金缕袈裟，又中阿含经第十叁，谓佛於弥勒比丘，授当来成佛之记毕，更命阿难持金缕织成衣来，授之弥勒，更使施佛法眾，其传虽略异，而其事则似同也。菩萨瓔珞经第一，谓虚空神天叉手白言：过去诸佛，皆着织成金缕袈裟，亦如今日诸天所献，菩萨(释尊)即受八万四千织成金缕袈裟，以道神力合為一袈裟着体，又长阿含经第叁，佛般泥洹经卷下等，谓佛当欲般涅槃，向拘夷那竭城途次，阿罗汉弟福贵，以黄金[(畾/(冗-几+互))*毛]衣上佛，佛愍受之，為说妙法，此与前大爱道所献者，当為别事。又西域记第九，记佛当欲涅槃时，以曩日姨母所献之金缕袈裟与诸法藏，皆附属大迦叶。迦叶即承旨住持正法，结集已毕。至第二十年，欲自涅槃，乃登鸡足山，於顶上叁峰之间，捧佛袈裟，入於叁昧，誓欲於当来慈氏世尊兴世之时，授之弥勒，景德传灯录第一，亦承此说，虽云金缕僧伽梨衣传於迦叶，而阿育王传第四，付法藏因缘传第一等，以之為粪扫衣，不作金缕。殆其所传之殊乎。又法苑珠林第叁十五，引西域志云：娑罗双树林边，别有一床，释迦佛塑像在上，右胁卧，身长二丈二尺四寸，以金色袈裟覆其上，今犹现在，数数放神光。据此可知王玄策渡天之时，佛涅槃像上，既有金色袈裟。是当与迦叶或弥勒传持者有别。或别於佛灭后製之，以覆佛身也。传说之异同，今难遽判其是非。支那似於中古以来用之，佛祖统纪第四十四，记宋真宗景德四年，詔使送金襴袈裟於惠州罗浮山中阁寺，奉释迦瑞像，為国建祈福道场。当时金襴衣，似甚贵重，未弘行於世。佛祖歷代通载第叁等，则云金皇统六年，赐清慧金襴僧伽梨大衣，又卢山莲宗宝鑑序云：元元贞二年正月，以金襴袈裟赐大德，则僧侣被着金襴衣，当自此时始。