见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。

俱舍论光记二十一云：

断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断因。断是智果，体非徧知。而是名徧知者，此於果上假立因名。

即其意也。

九者，叁界繫见諦所断烦恼等之断立六，所餘叁界修道所断烦恼等之断立叁，是也。

见諦所断烦恼等之断，有六种者，於欲界繫苦集二部之所断，立一徧知。又於灭道二部之所断各立一徧知。故欲界见諦所断烦恼等之断，合有叁徧知。

又色无色二界见諦所断烦恼等之断，亦与欲界同，有见苦集与见灭及见道等之叁徧知。

总之如是叁界见諦所断法之断，有六种徧知。

其餘修道所断烦恼等之断有叁种者，於欲界繫修道所断烦恼等之断，立一徧知。即是五顺下分结尽徧知也。於色界繫修道所断烦恼等之断，立一徧知。即是色爱尽徧知也。於无色界繫修道所断烦恼等之断，立一徧知。即一切结永尽徧知也。总之如是叁界修道所断法之断，有叁种徧知。见修合而成九徧知。

但修道所断法之断，於色无色二界，别各立一徧知。见道所断合之各不别立，其故，以修所断為对治不同也。

其中见断法断之六种徧知，為忍之果。修断法断之叁种，為智之果。一一之断，不别立徧知，唯於如是九位建立之者。总由於有四缘。所谓见断六忍之果，由於具得无漏离繫得与缺有顶及灭双因之叁缘，故特立徧知之名。

得无漏之离繫得者，无漏道所断，必有离繫得。是简有漏断。缺有顶者，言亦断有顶地之惑。灭双因者，言灭自部之同类因及他部之徧行因。由是异生之位，有灭双因者，而无无漏断之得，又以未缺有顶，故虽得断，亦不名為徧知。若圣位中，入於见諦，而苦类忍未现行以前，虽已得无漏断之得，而未缺有顶，未灭双因。至於苦类智集法忍之位，则虽缺有顶，而未灭双因，未灭见集所断之诸适行因，至於后之法智类智位，以诸所得之断，叁缘具故，方得建立徧知。

又修断叁智之果，由於前叁者外，别加越界缘，总具四缘，特立徧知之名。越界缘者，為越界之意，即断欲界并色无色界繫修道所断烦恼等时，具前叁缘及越界缘之四缘，故各立一徧知。但於诸越界之位，皆必灭双因，而灭双因时，皆非越界，故於灭双因之外，别立越界缘也。

又此徧知，无异生定成之理。诸圣者住於见道中，自初至集法忍之时，亦未成就之。至於集法智集类忍之时，唯成就一。至於集类智灭法忍之时，成就二。至於灭法智灭类忍之时，成就叁。至於灭类智道法忍之时，成就四。至於道法智道类忍之时，成就五。又住於修道之位，而未得离欲界之染，及离欲退者，成就六。又全离欲，而色爱未尽，或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前，唯成就顺下分尽徧知之一。又有色爱者从色爱永尽，又先离色者从起色尽道，至於未全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽之二。住於无学位者，唯成就一切结永尽之一。见大毘婆沙论百八十六，俱舍论二十一，顺正论五十八，瑜伽师地论五十七等。