九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂；定者，摄心不乱也。

初禅次第定，谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。(有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐；初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。)

二禅次第定，谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。(无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。)

叁禅次第定，谓人修禅定，从二禅入叁禅时，离喜行舍，而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。(离喜行舍者，谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受叁禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行叁禅之乐也。)

四禅次第定，谓人修禅定，从叁禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。(断喜乐者，谓断二禅之喜，及叁禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。)

五、虚空处次第定，谓人修禅定，从色界入无色界。则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。(灭一切色相者，谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。)

六、识处次第定，谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定；即舍虚空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。(过一切无边虚空处者，既入识处，则超过虚空处也。)

七、无所有处次第定，无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，叁世心识，无量无边，缘多则散，能破于定。即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。(内外境者，内即识处，外即虚空处也。叁世者，过去、现在、未来也。)

八、非想非非想次第定，非想者，非识处之有想也，非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。(如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。)

九、灭受想次第定，灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。(梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。)