识以了别为义，谓能照了分别一切诸法故也。

一、眼识，谓眼与色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者，名为眼识。

二、耳识，谓耳与声为缘而生耳识，耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者，名为耳识。

叁、鼻识，谓鼻与香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，是能嗅者，名为鼻识。

四、舌识，谓舌与味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者，名为舌识。

五、身识，谓身与触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者，名为身识。

六、意识，谓意法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识即能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识，即成声闻、缘觉。(五根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)

七、末那识，梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执。转第六识所缘善恶之境，而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立，号第六识，虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识，即成菩萨。(依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。)

八、阿赖耶识，梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。(四分者，一相分，相即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二见分，见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。叁自证分，自证取具之法，谓此识能持见分相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四证自证分，证即能证之体，自证即所具之法。能持前自证分，见分相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，眼等诸根色身也。)

九、庵摩罗识，梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德。在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂。染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。(梵语涅槃，华言灭度。)