十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。

又凡有為法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡為生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是為有力能作因。此有力能作因之因体，只限於有為法，不通於无為法。以无為法，為无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是為无力能作因，故此无力能作因，通於一切之无為法也。此因所得之果，名為增上果。二、俱有因，為俱有果之因，故名俱有因。谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。是為同时俱有之法，互為因互為果者，此谓之互為果俱有因。此因所得之果，名士用果。叁、同类因，谓同类之法以同类之法為因也。如善法為善法之因，乃至无记法為无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。盖此因所得之果，乃等流果也。四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名為相应因，如彼之俱有因。盖於俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因為例，称為士用果。五、徧行因，是為由同类因，特开烦恼法而立者。盖在见惑，苦諦下之五见及疑与无明，集諦下之邪见见取二见及疑与无明。徧生一切之惑，故名徧行因。是不过為同类因之一种，故所得之果，即等类果也。

六、异熟因，是以恶与有漏善之二法為体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但為无记性(惟一苦一乐)，如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟(一因恶果无记，一因善果无记)，故因為异熟因，果為异熟果，俱舍论六曰：

因有六种：一能作因，二俱有因，叁同类因，四相应因，五徧行因，六异熟因。

旧译者，智度论叁十二称為相应因(相应因)，共生因(俱有因)，自种因(同类因)，徧因(徧行因)，报因(异熟因)，无障因(能体因)。梵１　Kāraṇahetu，２　Sahabhūhetu，３　Vi

ākahetu，４　Saṁ

rayuktakahetu，５　Sarvatragahetu，６　Sabhāgahetu。