Maṇḍala，又作曼陀囉、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场為正意，就义而言，以轮圆具足或聚集為本义。即筑方圆之土坛安置诸尊於此，以祭供者，是為曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如轂輞辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称為曼荼罗者，是图画者。此為四曼中之大曼荼罗。

师子庄严王菩萨请问经曰：

道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。

不空羂索陀罗尼经下曰：

蔓陀囉，此云坛也。

探玄记二十曰：

曼荼罗，云道场也，圆坛也。

慧琳音义十曰：

漫荼罗无正翻，义说云圣眾集会处也，即念诵坛场也。

演密钞四曰：

漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。

大日经疏叁曰：

十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，叁乘六道无量应身犹如根茎条叶发暉相间。以如是眾德轮圆周备故，名漫荼罗也。

同四曰：

漫荼罗，是轮圆之义。

又曰：

曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子於一切智心地，润以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生為称。

又曰：

梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不復变易。復名為坚，净妙之味共相和合。餘物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说為曼荼罗也。以叁种秘密方便攒摇眾生佛性之乳，乃至经歷五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可復增。

又曰：

漫荼罗者，名為聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐輳，翼辅大日心王。使一切眾生普门进趣，是故说為漫荼罗也。

演密钞二曰：

漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。

同五曰：

漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以為名。言轮圆辐輳者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，轂幅輞等相圆满故，辐輳者归会也，谓眾辐归会於轂也。(中略)今借喻此漫荼罗叁重法界门罔不归輳於大日心王，使叁乘五乘一切眾生普门进趣皆輳中胎大空之处，故曰轮圆辐輳也。

四曼义曰：

古人翻坛，新人翻轮圆具足。

秘藏记本曰：

曼荼罗，谓叁密圆满具足义也。

一切贤圣，一切功德之集合处既名為漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名為漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：

真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。

此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。