小乘俱舍宗立一切法為七十五，摄為五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无為法叁也。

第一色法十一RūPāṇi，分之為叁种：一五根，二五境，叁无表色也。

五根者：一、眼根Cakṣur　indriya，二、耳根Śrotra　indriya，叁、鼻根Ghrāṇa　iudriya，四、舌根Jihvā　indriya，五、身根Kāya　indriya也，此五法能发识取境，故名根。

五境者：一、色境Rū

a　viṣaya，二、声境Sabda　viṣaya，叁、香境Gandha　viṣaya，四、昧境Rasa　viṣaya，五、触境S

arśa　viṣaya也。此五法能為五根所对之境，故名境。

无表色Avñjia

ti者，依身口发动之善恶二业，生於身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大為因而生者，故亦名為色。

第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从於所依之根，故虽為六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之於臣民，故谓為心王。

第叁心所有法四十六Cittasaṁ

rayuktasaṁskārāḥ，又分六位：一、徧大地法十，二、大善地法十，叁、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法八也。此四十六法皆為心王所领有，而与心王皆為对於境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。

一、徧大地法十Mahābhūmikāḥ(dharmāḥ)者：一、受Ve

anā，领纳苦乐捨叁境之作用也。二、想Saṁjñā，想像事物之作用也。叁、思Cetanā，造作身口意叁业之作用也。四、触S

arśa，触对境界之作用也。五、欲Chaṁda，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Smṛti，记忆之作用也。八、作意Manaskāra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimokṣa，印决事理之作用也。十、叁摩地Samādhi，译為定，使心心所注住於一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名徧大地法，略云大地法。

二、大善地法十Kuśalamahābhūmikāḥ者：一、信Śraddhā，使心心所澄净之作用也。二、不放逸A

ramāda，於诸善恶法不使放逸之作用也。叁、轻安Praśrabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行捨U

eksā，使身心捨杂执着诸法之念，而住於平等之作用也，是行蕴所摄之捨，故简别於彼受蕴所摄之捨受而谓之行捨。五、惭Hrī，於所造之罪自耻之作用也。六、愧A

atra

ā，於所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，於顺境无贪着之作用也。八、无瞋Adveṣa，於逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahiṁsā，不损害他之作用也。十、勤Virya，於修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。

叁、大烦恼地法六Kleśamahābhūmikāḥ者：一、无明Moha，愚痴為性，反於上之慧之作用也。二、放逸Pramāda，反於上之不放逸，於恶法放逸之作用也。叁、懈怠Kausidya，反於上之勤，於善法不勇悍之作用也。四、不信Aśrāddha，反於上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Styāna，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。

四、大不善地法二Akuśalamahabhūmikāḥ者：一、无惭Ahrikatā，反於上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Ana

atra

ā，反於上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。

五、小烦恼地法十U

akleśabhūmikāḥ者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrakṣa，隐藏己罪之作用也。叁、慳Mātsarya，使於财施法施慳吝之作用也。四、嫉Īrṣyā，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Pradāśa，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihiṁsā，反於上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨U

anāha，於忿境结怨不捨之作用也。八、諂Māyā，使心心所邪曲不定之作用也。九、誑Śāṭhya，欺他之作用也。十、憍Mada，染着於自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯為修道所断，不通於见道所断，又但与意识之无明相应，不通於他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此叁义，故名小烦恼地法。

六、不定地法八Aniyatabhūmikāḥ者：一、寻Vitarka，寻求事理之麤性作用也。二、伺Vicāra，伺察事理之细性作用也。叁、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kaukṛtya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪Rāga，反於上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、瞋Pratigha，反於上之无瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Māna，对於他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsā，於諦理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，為特殊之法，故名不定地法。

第四心不相应行法十四Cittavi

rayuktasaṁskārāḥ者：一、得Prā

ti，使诸法获得於身之实法也。二、非得A

rā

ti，使诸法离身之实法也。叁、同分Sabhāgatā，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asaṁjñika，於无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asaṁjñisamā

atti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasamā

atti，不还或阿罗汉之圣者，為止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生Jāti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jarā，使法衰异之实法也。十一、灭Anityatā，使法坏灭之实法也。十二、名身Nāmakāya，色声等之名也。十叁、句身Padkāya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vyaṁjanakāya，名与句所依之文字也。二个已上名為身。此十四法者，為非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有為法之总名也。又此十四者，為五蕴中行蕴之所摄，故名行。

第五无為叁Asaṁskṛtadharmāh者：一、择灭无為Pratisaṁkhyānirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无為A

ratisaṁkhyānirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。叁、虚空无為Akāśa，无碍為性，得通行於一切之碍法中也。此叁法无生住异灭四相之作為，故名无為法。