以叁聚该收一切眾生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。叁、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。

此叁聚之义通於大小乘，小乘之俱舍论十曰：

正邪不定聚圣造无间餘。

预流向已上之圣者為正定聚，造五无间业者為邪定聚，在此二者中间修七方便之行者為不定聚。大乘之叁聚有多义，智度论八十四曰：

能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。

是通相说叁聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人為邪定，不定种性之人為不定性，菩萨定性之人為正定。又依释摩訶衍论之一说，则十圣為正定聚，叁贤為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记叁曰：

权教以无种性人為邪，以菩萨為正，以不定性人為不定。终教以一切异性為邪，叁贤為正，十信為不定。

探玄记叁曰：

若依地论，见道已上，方名正道。