大乘勿论。小乘如大眾部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立叁世实有法体恒有，谓叁世之法歷然实有，若為无法，则对於过去未来无可起谓為过去谓為未来思想之理。然则云何而立叁世之别？解此者共有四论：一、类之不同，是法救尊者之说。有為之诸法，由未来来於现世时，捨未来之类而得现在之类，由现在迁於过去时，捨现在之类而得过去之类。叁世之类虽异法体则实有也。喻如破金器而製餘物，长短方圆之形虽异，而金体不异。二、相之不同，是妙音尊者之说。叁世有各别之相，有為之诸法在於未来时，正合未来之法，故虽名未来而非离过去现在之相，来於现在时正合现在，故虽名现在之法，而非离过去未来之相，入於过去时正合过去之相，故虽名过去之相，而非离未来现在之相，依其正合之世相不同而有叁世之异，法体则实有也。喻如持妻妾叁人者，正染於其一人也。叁、位之不同，是世友尊者之说。未来為未作用之位，现在為正作用之位，过去為已作用之位。有為之诸法迁流叁世，在未作用之位则名未来，在正作用之位，则名现在，在已作用之位则名过去。依叁位之不同，有叁世之别，法体则实有也，喻如算盘之珠置千一之位，则名為一，置於十之位，则名為十，置於百之位，则名為百。名与作用虽异，体则一也。四、待之不同，是觉天尊者之说。待者待望之义，彼此望合。望前於后，為过去，望后於前為未来，望中於前后之為现在。依待望之不同有叁世之别，法体则实有也。譬如一女，对於母，则為女，对於女，则為母，对於夫，则為妻也。已上四师称為婆沙之四评家。此四说中婆沙俱舍皆取就第叁说作用而立之义，斯為最善。说详婆沙论七十七，俱舍论二十，颂疏一。