因明论理上，自宗因喻叁支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主(商羯罗主)更加四过，為所谓叁十叁过。即宗九过，因十四过，喻十过也。

(甲)宗之九过：一、现量相违，谓於现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明為误谬也。二、比量相违，谓於万人得比知之事柄立相违之过也。例如立瓶等是常住是也。叁、自教相违，当欲述自己所属之教派意见时，却立与之相违之宗也。例如胜论派之人主张以声為常住是也。四、世间相违，立与常识反对之宗也。例如印度有一类之行者，以人顶骨為其装饰，有人难之，则立量曰：人之顶骨，可為清净(宗)，且為眾生之分(因)，犹如螺贝(喻)。此虽似一见无过之立量，然立人间顶骨可為清净之宗义，实反於常识，故定為过误也。五、自语相违，谓於自己言语有矛盾之宗也。例如言我母可為石女是也。以下四过為天主所附加，非理论门，惟於入正理论说之。六、能别不极成，谓宗之后陈用立敌不共许之语也。例如佛子对於数论师而立声可坏灭是也。数论师信万有之发展Parrmāṇa、还归Pralaya，而不许坏灭，故宗之能别(即后陈)，不极成，故為过失。七、所别不极成，宗之前陈不极成之过失也。例如数论师对於佛教徒立我Puruṣa，可為有时，佛教不许我之存在，因而所别為不极成，宗体不成立。八、俱不极成，胜论师对於佛教徒立以我可為和合因缘时，我与和合因缘為佛教徒不通之语，因而前陈后陈共不极成，亦為过误也。九、相符极成，宗体以不可极成為规则，反之而立万人共通之事件时，则无其功，因而為过失，例如立声為所闻性是也。

(乙)因之十四过，其因可大别為不成Asiddha、不定Aniścita，Anaikāntika、相违Viruddha叁类。不成因者，因犯立敌共具备徧是宗法性条件之规定，名為不成之过失。不成因有四过：一、两俱不成，於以声為无常之宗，欲指眼為所见性(可见的)，之故因而述之，其因由立敌两者见地，不协於徧是宗法性之条件，何则以无论何人皆以声為不可见者故也。故為两俱不成之过失。二、随一不成，此乃一方认為具备徧是宗法性条件，而他方不认之因也。叁、犹豫不成，因果為有法之必然的属性否，尚疑而未确定，乃如已确定者办之也。例如遥见如云雾，未确定為雾為烟，而卒然谓彼处有火(宗)，以有烟之故(因)，而立量是也。四、所依不成，宗有所别不极成之过失时，其因无基础，不具徧是宗法性之条件也。例如对於不认虚空之实有者而虚空可為实有(宗)，以為德之所依故(因)，而立量时，一方已不认虚空之存在而一方欲认為德之所依。是名為所依不成。其次不定因及相违因者，关於叁相中后二相之误谬也：一、共不定，即九句因中第一同品有异品有之情状。以因关係於同异品之全部，故名為共。二、不共不定，即九句因中第五同品非有异品非有之情状。以因与同喻异喻全无关係，故谓為不共。叁、同品一分转(亦云同分异全)，第七同品有非有异品有之情状也。四、异品一分转(亦云同品徧转异分同全)，第叁同品有异品有非有之情状也。五、俱品一分转(亦云俱分转)，第九同品有非有异品有非有之情状也。六、相违决定，立敌两者由同一事件相异之处，观察而立量，两者各各具叁相，难於决定，谓為相违决定。於问题一方不决定之点為过失也。其次相违因。九句因中四六為相违因。此因与立证之宗义矛盾者，适於成立，故得其名。四六非其性质异者，故自九句因之表面观之，相违因惟宜有一，然陈那於此下緻密之考察，抱怀意内，至表面不显之误谬，亦入计算，此乃有四：一、法自相相违因，是為与宗法表面的意义矛盾之因，九句因中四六之表面的情状也。二、法差别相违因，谓与宗法里面的意义矛盾之因。如服等必為他所用(宗)，以係积聚性故(因)，如卧具等(同喻)，是也。叁、有法自相相违因。此乃由后陈(即法)，关系上而生者，虽非关係於有法者，而在譎诈的论法，则有如通例置所证之对象於宗法，却置有法於主要点者，於立物之存不存时尤然，有法自相相违因，及有法差别相违因者，即此际之误谬也。此谓与有法表面的意义矛盾之因。例如有性非实非德非业(宗)，以有一实故有德业故(因)，尚如同异性是也。四、有法差别相违因，陈那此例不出别立量，由前例说明之。

(丙)喻之十过。喻之误谬有十，其中五者属同喻，他五者，属异喻。似同喻之五者：一、能立法不成，缺因同品条件之过失也。例如声可為常住，以无质碍之故(无对触)，尚如极微(同喻)，立量时，极微之常住虽具宗同品之条件，然其性為有对触故缺因同品之条件，以「无质之故」与因不一致。故名之為能立法不成。二、所立法不成。缺宗同品条件之喻也。於前之宗因，谓為如觉(智等)，出喻之时，虽以觉為无质碍协於因同品之条件，然以其性无常缺宗同品，与所谓声之常住不相应。故名之為所立法不成。叁、俱不成，缺两条件之喻。於前之宗因谓為如瓶时，以瓶无常住及无质碍之性质，故全无喻之质格。四、无合，缺喻体之过失也。五、倒合，诸所作者反对谓彼為无常时，以诸无常者与所作性配合。即為倒合。自能徧进於所徧之过失也。其次似异喻之五者异喻之过失，全与同喻之过失併行相应，同有五：一、所立法不遣，缺宗异品条件之喻，例如声為常住以无质碍故之异喻，诸无常者视彼為质碍，谓尚如极微，以极微為质碍性，具备同异品之条件，然以其性常住缺宗异品之条件，故谓之為所立法不遣。二、能立法不遣，於上之宗因立异喻谓為如业时，以业无质碍，缺同异品之条件，故称之為能立不遣。叁、俱不遣，缺宗同异品两条件，此过失也。如於上之宗因立异喻谓為如虚空，是其例也。何则以虚空无质碍且為常住故也。四、不离，不施离作法之过失也，观同喻之无合其例可知。五、倒离，反对先宗后因配合之过失也。以上所述叁十叁过中除宗之五相违，大体為与宗因喻构成法照应之过失，颇具科学的分类之面目。