是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，為毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则為大圆镜智，故以自身之第八识為发心之体，受叁昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来為本尊。盖叁昧耶戒，以此叁种之菩提心為自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切眾生，悉含如来藏性，堪安住於无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，為此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相叁论天台华严之九种住心，次第捨劣取胜，终安住於究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。叁叁摩地菩提心，叁摩地又云叁昧耶，叁摩译為等至，新译曰等念，叁摩耶於金刚顶义诀译為等持，是行者入於信解地而修叁密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，徧入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通於显，后一者，则唯密也，此叁者即大定(叁摩地)、大智(胜义)、大悲(行愿)之叁德，又胎藏界之佛(大定)、莲(行愿)、金(胜义)之叁部，又观音(行愿)、文殊(胜义)、普贤(叁摩地)叁尊之叁摩地，又表德(行愿)、遮情(胜义)、不二(叁摩地)也。

菩提心论曰：

求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，叁门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿叁摩地為戒，乃至成佛无时暂妄。

菩提心义八曰：

藏通别之人，不知此法，唯圆教初住已上，真言凡夫已上，修此叁摩地。