大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。

一、智火為最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住叁昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黄，即是表金刚座。端严者，是内庄严，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，谓十力等之用也，此智火其性如是，内外之功德，庄严圆满，能与十力共，故增威也。识此火故，烧无始以来无明之积薪无復遗餘，如劫烧时之火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来之功德，皆成就也。然此火神即名為智，其相端严成金刚色，以圆光焰鬘自围绕，坐此光中住於寂然正受叁昧，由住此叁昧故，智光满足。此智光，即是毘卢遮那之别名也。即以此尊表此智，若於初观观此火神则能成一切之事，此中方坛，梵言摩訶因陀罗，是帝释尊之别名也。又即金刚轮之别名也，智是内证，其外发之表，作金刚杵形。与此方座之形相似，然但观四角坛中有本尊即是也(此杵头有四角形)。上言增威者，若就形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言，然据理言之，则即心法门也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯观此尊形像之相而诵其真言(即诵其名是也)；即名内心火法，若以顺於世间之故作坛，则当作方坛，而周匝有光焰，自身亦着黄衣，想火炉中有此本尊，然后所作之事成，不然则不成。此法与息灾相应，是坚固之法，是配於初菩提心之阿字门，由此因缘而智具足也。

二、第二火名行满普光秋月华吉祥圆轮中珠鬘鲜白衣。第二火名行满者，即按名而表义，其梵音即亦真言也。初发菩提心次修行，其行满者，即名為佛也。此即以大悲為根，菩提心為种子。其形如秋夜之月，光辉照朗，周匝四面，身服白衣，具种种之德(谓身端严肥满可喜也)，其右手持数珠，左持军持。此像在月轮中。即是心性清净圆明之义，以此妙行之火，烧垢心戏论之薪也。若作观时，亦即观此圆明，作為本尊之形，上文所谓皆体如来内证之德，意彰於外故者，以法门表示之故也。若外作者，作圆炉，以白檀末涂之，以白华等為供养，自亦衣白衣，是為息灾之法。灾有无量，如诸外世间小火虫霜蝗等种种之寂耗，及内身一切病恼之类，其形万端，自身他身，皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓於深法生犹豫，信不决定，此即為障，此火能消除之，亦是息灾之义也。此息灾护磨，亦有二种：但為瑜伽相应之念诵或外护磨而作火法也。然若能辨供，则兼事作；若不辨则但心作即得，有物可作而不作之，但以心作，不如法也。

叁、第叁摩嚕多黑色风燥形。第叁火尊，名风為燥，由风而生，因作风子之形而燥黑也。此内色黑而外加燥形，如涂灰外道也。此尊处风轮中即為半月形，亦作端坐叁昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始以来妄惑烦恼之根本未除，数来牵破观心，而加闇弊，因作此法也。风者不住之义，又如世间之风，能坏重云，此不住之风亦如是，能散坏诸障也。此尊坐於风坛中，手执帛，去头叁五寸，两头执之，如天衣之形，其色青，是表风之义，此是阿毘闍嚕迦法，亦有内外二法。

四、第四卢醯多色如朝日暉。第四火尊，赤如日暉，住於叁角中，右手执刀端坐，刀者表利慧断结也，如日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色，火神如此形色，光焰亦尔，身相端满住於前之叁昧而作微怒之形。

五、第五没[口*栗]拏。多髭浅黄色，修颈大威光，徧一切哀愍。没[口*栗]拏者，和合之义，此尊作黄色，谓黄色兼有火色也，和合者是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑之形，各生半身，此微笑不嗔不大喜，是寂住之表也。身上有毛，谓髭鬢髮之类稍多，然不可过多，若多置，则使不端严也。其顶长，有大威光，其身色一边赤，一边黄，怒边当赤，其坐亦右方為半金刚座，左方為叁角半火座，左持刀，右持跋折囉。有内外二法例如前。此和合能徧於一切之招召息灾而俱成之，内用即智光烦恼即灭无生，若外作时，香华身服要亦二种：念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒一目寂然，除灾满愿一时得成，以此等徧之理，故得有如是之用，不同於偏方之教也。

六、第六名忿怒。眇目霏烟色，耸髮而震吼大力现四牙，其身烟色者，非甚黑非甚白也。其闭一目者，如不动尊也。其髮上散，作蓬头状，作大吼形，谓大开其口，如呼吼之形也。口有四牙而俱出，上下各二，此亦摄二事，一火一风也。

七、第七闍吒罗。迅疾备眾彩，第七名温腹，如以上世间之火，谓是身内之火能消化食物而资身也。此正法中之义则不然，腹内之火，即是内证之智，迅疾者，其形更加忿怒，又比前甚。

八、迄洒耶犹如电光聚。第八名费耗，是除遣之义，谓使一切业垢等事，悉除遣而无餘也。此尊能除一切身中之障，即毘那也迦之类，皆使消耗，其色如聚集眾多电光而不可瞻覩之状，此是金刚轮之同类也。

九、第九名意生。大势巧色身。意生者，随由意而生之法意而成也。种种之形皆作，所念皆能成就，巧者谓毘首羯磨也。即是随类而现身，普门成就之义，随於自在之慧作而皆成就，有大力也。

十、第十羯罗微。赤黑唵字印，第十名受食火，又名劫微。谓火施时受饮食之义，受食者即施火食时受食之也。其尊持唵字印，而作相，即是梵志之仪法，净行者凡有所言语则皆倾右手作印形，举而案之以唵字之声而作相也。

十一、第十一火神(梵本缺名)，第十一本文缺少，但依诸火天总相之形也(疏六之释)。

十二、謨贺那。第十二名悉成，谓悉成一切，即是所作已办之处，為寂灭道场而伏魔之义也。有一类眾生作恶而不可止遏，假令加以劝导，则更增其恶，若纵之，则復趣於恶道，故以方便伏其身，使闭目都无所知，以此因缘善恶俱不能造，次即渐渐引导之，使入於正法。如金刚顶经金刚手降伏大自在天之义，此皆住於方便道所作也。出於大日经疏二十。