是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。

法华经方便品曰：

是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。

法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：

中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。

妙宗钞上曰：

世间常住者，即十界叁千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。

金錍论曰：

无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。

随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：

生住等诸法，常恒如是生。

之文，為世相常住之证文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：

显教中亦於法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是為常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而為水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓為常住。故是生灭无常家之喻也(天台之别教即华严宗是也)。密教之说，十界之诸法，皆為如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月為性，光明為相，此性此相不相离而為本有，是故谓為性相常住(天台所谓性具之叁千)。非待归於性而為常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取捨，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用叁者，不相离而各各宛然，故性相共為本有云。