十门释经

[ shí mén shì jīng ]
出处 < 出华严经疏 >

唐清凉国师将欲解释华严大经,故先总启十种义门,列于经前,悬谈一经大意,使知教法兴起,有所自来。然圣人言不虚发,说必有由,非大因缘,莫宣斯典,故第一论教起因缘。因缘既兴,有所起教,不出叁藏十二分教,故第二论藏教所摄。然藏教皆通权、实,今拣权取实,唯圆教收,故第叁论义理分齐。既知圆义包含广博,未审被何根器,故第四论教所被机。虽知正被圆机,未知能诠,何为教体?故第五论教体浅深。已知教体该罗,未知所宗尊崇何义?故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深,未委能诠文言广狭,故第七论部类品会。既知部类广则无尽,略乃百千,而亦未知何年传译?有何感应?使宗承有绪,故第八论传译感通。大旨既陈,随文解释,先明总目,故第九论总释经题。总意虽知,在文难晓,故第十论别解文义。故云十门释经也。(叁藏者,经藏、律藏、论藏也。百千者,十万也;此经有十万偈,故摄论谓此经名百千经也。)

一、教起因缘,教起因缘者,明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现,最初欲说甚深大法,即从眉间白毫相中,放大光明,以清净智眼,普观法界一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执着,不知不见。于是称法界性,而说此经,令诸众生修习圣道,永离妄想执着,自于身中,得见如来广大智慧,与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘,而令斯教兴也。

二、藏教所摄,藏即含藏之义。谓经律论之叁藏,各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议,十二分教也。所摄者,谓此经与彼叁藏十二分教,互相摄也。若彼摄此,于叁藏中,属经藏摄;十二分中,属契经、方广二分所摄。若此摄彼,则叁藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法,能含无尽法门,而况法法圆融,重重无尽。经云:一切法门无尽海,同会一法道场中。是也。(契经者,谓长行散说之文也。重颂者,谓再颂长行之文也。授记者,谓佛授菩萨作佛之记也。讽颂者,谓不颂长行而直说偈也。自说者,谓佛不待他问而自说也。因缘者,谓有人问故为说是事也。譬喻者,谓假譬而说也。本事者,谓说弟子前世之事也。本生者,谓说菩萨所修行之事也。方广者,谓说正理之广大也。希有者,谓佛现神力种种等事也。论议者,谓决择辩论一切法义也。)

叁、义理分齐,义即圆教所诠玄妙之义,理即法界所显圆融之理,谓此经所诠义理,正属圆教,说一法则诸法皆摄,谈一位则诸位咸收;是故尘含法界,念摄僧祇,一切法门同归华严性海也。分齐者,以圆教所明,事事无碍,法界及一切尘毛,称性圆融,所显之理,正是此经分齐也。(僧祇,梵语具云阿僧祇,华言无数。)

四、教所被机,教所被机者,谓此圆融具德之教,正被一乘圆顿之机。诸大菩萨及无信等从类收摄,略有十机。令其信解悟入,同游华严性海。经云:我等诸佛,护持此法,令未来一切菩萨,未曾闻者,皆悉得闻,乃至深入如来境界。是也。(十机者,无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机也。)

五、教体浅深,教体浅深者,谓如来说教,必有其体。若演华严之教,则以海印叁昧,及事事无碍为体。今通论一大藏教,从浅至深,略而明之,有十体也。(梵语叁昧,华言正定。海印叁昧者,谓大海澄渟,万像皆现,如印印物;如来智海,清净湛然,一切众生心念根欲,在如来叁昧智中,犹海现像也。十体者,音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体也。)

六、宗趣通局,语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。通者,总论一代时教,从狭至宽,以为十宗。局者,别局一经也。此经总以因果缘起,理实法界,不思议为宗,故所谈所尚之语,不出乎此。盖令人寻宗归趣,称性起修,证入法界,成佛果德。若余诸经,则说法各异,归趣不同也。(十宗者,我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、叁性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。)

七、部类品会,部即诸部,类即流类。谓从此经部内,流出别行之经也。盖此经教海难思,无穷无尽,从狭至广,略显十类一略本经即今所传之经,一部,叁十九品,八十卷文。九会所谈,四万五千偈。其余九类部品会数,广略各不同也。(十类经者,略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经也。九会者,一会菩提场,二会普光明殿,叁会忉利天宫,四会夜摩天宫,五会兜率天宫,六会他化天宫,七会、八会皆在普光明殿,九会逝多林也。)

八、传译感通,传译者,谓西天传至东土,译彼梵语,成此华言也。盖此经前后凡二译。一晋义熙十四年,北天竺僧佛度跋陀罗,于扬州谢司空寺,译梵本为叁万六千偈,成六十卷。一唐证圣元年,于阗国僧实叉难陀,于东都佛授记寺,再译旧文,兼补诸阙,增益九千偈,共前四万五千偈,成八十卷。即今流传者是也。感通者,佛度跋陀罗译经之时,感龙王遣二青衣童子,每日从池而出,以给瓶砚之水。实叉难陀译经之时,感天降甘露,征应良多,备载传记也。(梵语佛度跋陀罗,华言觉贤。梵语实叉难陀,华言喜学也。)

九、总释经题,总释经题者,谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者,所证法也;佛、华严者,能证人也。又云大以体性包含,方广乃业用周遍,佛谓果圆觉满,华喻万行披敷,严乃饰法成人。经谓贯穿常法。故一经体用,尽大方广;五周因果,皆佛华严。斯乃人法双标,法喻齐举,具体具用,有果有因,理尽义圆,统摄无外,为一部之宏纲也。(业用者,谓佛不思议功德之业,称体之力用也。五周因果者,所信因果,差别因果,平等因果,成行因果,证入因果也。)

十、别解文义,别解文义者,谓既总释经题,则当别解经文,使妙义之不壅也。此经文富义博,一文一句,包含法界,科释难尽。略而言之,大科叁分。盖圣人设教,必有其渐。将说微言,先显因由。故此经从世主妙严品为序分。因缘既彰,当机受法,故此经从如来现相品至入法界品为正宗分。正宗既陈,务于流通,复令末叶传芳,法灯永耀。故此经从入法界品内,尔时文殊师利从善住楼阁出已下,为流通分。故祖师作疏述钞,尝释其义焉。(梵语文殊师利,华言妙德。)

浏览 960 / 《三藏法数》 / 2024年12月09日更新