司死者七七日乃至叁十叁回忌之佛也。

一、不动此明王现於冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也，禪谓之大力量人。其黑色，表无分别，火炎為荼毘之火。种子為因业之字。其意以為今此之最期即為来生之因也。又以具足修行菩提之故，有叁昧与大空二点，是风大之一息收处也。此谓不动本所，徧至十方。

二、释迦此如来在冥界，称初江王。司初二七日。种子為字之有，有远离之涅槃点，法华经谓為破有法王出现世间，是正当於字也。

叁、文殊此菩萨在冥途成宋帝王。司叁七日。种子為吾我之字。是差别之义也。智表差别，以菩提圆满之故，加大空点。大日经所谓我见心际即是菩提是也。有智必有理，故次有普贤。

四、普贤此菩萨在地狱现五官王。司四七日。种子為徧际之字。是理之无边际也。经所谓普贤菩萨自体徧是也。理之所司為大地，故次表地藏。

五、地藏此菩萨在冥界现阎魔王。司五七日。以地即藏之故，用因业之字。古人所谓依地含诸种是也。其种宜有心法，故次有弥勒。

六、弥勒此菩萨现变成王。司六七日。翻為慈氏。慈字為兹之心。然则指一心而谓為弥勒也。古人所谓弥陀弥勒為一心异名是也。种子為乘之字。乘於万法之一心也。句云：能為有像主。此句中之主，不现形之主也，故谓為兜率笼居之句。加譬喻之点者，表以譬喻治烦恼之病也。以治烦恼之病故，次有药师如来。

七、药师此如来，在冥途变泰山王。司七七日。无病则心月明如净琉璃，色心丰似圆镜。种子為字有自在之点。句云内证朗外用自在是也。以此时言谈口说自在之故，次有观音。

八、观音此菩萨在冥途变平等王。司百个日。此大士能观世间之音而使解脱，故种子為叁諦之字。諦者明也，语云见色闻声随所自在是也。音必自威势出，故次有势至。

九、势至此菩萨在冥途变都市王。司一周忌。种子依音声而闻悟，则住於涅槃，故於叁諦之字有涅槃点。又以此时离机智故加涅槃之远离点。文云普照一切令离叁途是也。以上一一之义成就，则寿命无量，故次有阿弥陀。

十、阿弥陀此如来在冥途变五道转轮王。司叁回忌。寿命无量，而无中夭。种子為风大之字有火大之点，远离之涅槃点，是无风火之叁灾也。故论云永离身心恼是也。寿命无量，而於叁世无移动，故次有阿閦。

十一、阿閦此如来在冥界变莲华王。司七年忌。阿閦此云无动。无动者约於内证。种子為因业之字，有损灭之点，又有空点，毕竟入於无动之理也。经云法性无边，元来不动是也。此时无迷暗，故次有大日。

十二、大日此如来在冥界变祇园王。司十叁回忌。為五智总主诸尊之中央，故云大日。种子為言说之字。水土一体，大空圆满，故有空点，此胎藏界也。於金刚界用字，者开也，阳之现前也，发心之修行处有不生不灭之理，故加涅槃点。经云大智光明徧照法界是也。此法身周边法界，故次有虚空藏。

十叁、虚空藏此菩萨在冥界变法界王。司叁十叁回忌。种子為如之心法字。尘垢為色法，色心修行都远离之处，虚空藏也，故為追修成就之本尊。

此中前十者，即世所谓十王也。见梵汉对映私钞末。