有二种：(一)顺流十心，一、无明昏暗。谓诸眾生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，為烦恼所醉，於一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转於生死也。

二、外加恶友。谓诸眾生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转於生死也。

叁、善不随从，谓诸眾生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又於他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转於生死也。

四、叁业造恶。谓诸眾生恣纵身口意叁业，起杀盗婬妄贪瞋等过，无恶不作，以是流转於生死也。

五、恶心徧布，谓诸眾生所造恶事虽不广，而作恶之心，徧布一切处以所欲恼害人，以是流转於生死也。

六、恶心相续。谓诸眾生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，以是流转於生死也。

七、覆讳过失。谓诸眾生所作之恶行，忌讳人知，不自发露，无改悔之心，以是流转於生死也。

八、不畏恶道。谓诸眾生心性阴很，不知戒律，於杀盗婬妄种种恶事，无不作之，於恶道怙然不畏，以是流转於生死也。

九、无惭无愧。谓诸眾生為愚痴所覆造诸恶业，上不惭天，下不愧人，以是流转於生死也。

十、捨无因果。谓诸眾生不具正信之心，但生邪恶之见，於一切善恶因缘果报悉皆捨而為无，以是流转於生死也。出止观四之一。

(二)逆流十心：一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报，不生疑惑，以是翻破拨无因果之心也。

二、生重惭愧。谓修行之人，剋责往昔，我无羞无耻，弃捨净行，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭於天，人知我之显过，是故愧於人，以是翻破无惭无愧之心也。

叁、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常，一息不续，千载永往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖，由是苦切懺悔不惜身命，以是翻破不畏恶道之心也。

四、发露懺悔。修行之人所有过失，不自隐覆，发露懺悔，以是翻破覆讳过失之心也。

五、断相续心。谓修行之人所作恶行，既懺悔已，即更决定不作恶事，以是翻破恶念相续之心也。

六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人，今则广起救济之心，徧於虚空界，利益眾生，以是翻破徧布之恶心也。

七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意，造作诸恶，不计昼夜，今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不為，以是翻破叁业造恶之心也。

八、守护正法。谓修行之人昔自灭善，见他人行善，亦生嫉妒无随喜之心，今则守护正法方便增广益法，以是翻破善不随喜之心也。

九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见，今则念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破随顺恶友之心也。

十、观罪性空。谓修行之人，无始以来不知诸法本性空寂，广作诸恶，今则了知贪瞋等一切恶行，起於妄念，妄念起於颠倒，颠倒起於人我之见，今既了达我心本空，则罪性无依处，以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。