又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互為缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说於十玄章，贤首於五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更於探玄记一说十玄，稍异於此，清凉全依之。

一，同时具足相应门。十方叁世之一切诸法，缘起之所使然，同一时具足圆满彼此照应而显现也。缘起為诸法之自性，无一法漏於缘起者。

故一切诸法於同一时同一处為一大缘起而存在，是曰具足相应，唐经妙严品曰：

一切法门无尽海，同会一法道场中。

是為事事无碍法界之总相，其餘九门乃此门之别义也。

二，广狭自在无碍门。以一法缘起一切法，一法之力用无际限，名為广，守一法之分限，不坏本位，名為狭。以是观之。则分即无分，无分即分也。凡缘起之法，於如此一法，具分与无分二义而不相妨，谓之广狭自在无碍门。

叁，一多相容不同门。依上广狭无碍之义，一势分，入於他一切法，他一切法之势分，入於自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，谓之一多相容不同门。是就法之势用，说彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐经卢舍那佛品曰：

以一国土满十方，十方入一亦无餘。世界本相亦不坏，无比功德故能尔。

四，诸法相即自在门。依上一多相容门，而一法之势力入於一切法时，一法即為一切法中之一法。彼既為一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全為彼之一切法，即一切法之外更无一法為虚体，所同之一切法，為有体。与之同时一切法入於一法，则彼亦废己而同我，全收彼之一切法而為一法之体。即一法体之外无一切法，能同之一切法，為虚体。惟所同之一法為有体也。以如此一虚一实之故，一法即於一切法，一切法即於一法，故曰相即。是就体而论者。上之相容门，不废一多，但明力用之交彻，故譬之二镜相照，此明彼此之二体虚实和融而為一如，故譬之水波相收，晋经十住品曰：

一即是多，多即是一。

五，隐密显了俱成门(五教章及清凉玄谈作秘密隐显俱成门)，既依上之义门，一法即於一切法，则一切法显而一法隐，一切法即於一法，则一法显而一切法隐。此显隐之二相俱时成就谓之隐密显了俱成门。晋经贤首品曰：

或东方见入正受，或西方见叁昧起。於眼根中入正受，於色法中叁昧起。

六，微细相容安立门。以上来第二门以下之义，无论如何微细之中亦含容一切诸法，一齐揃头显现，犹如镜中映现万像。微细者，示於一毛一尘之中，有其事也。晋经毘卢舍那品曰：

一毛孔中，无量佛剎。庄严清净，旷然安立。

七，因陀罗网法界门(五教章及清凉玄谈作因陀罗网境界门)，因陀罗网者，帝释天宫殿所县之珠网也，珠珠各各现一切珠影，是一重之各各影现也。而一珠中所现之一切珠影，亦现诸珠之影像形体。是二重之各各影现也。如此重重映现而无尽无穷。诸法一一之即入亦如斯。上之细微相容，惟一重之即入，未明即入重重无尽。故今假喻以明此义。此有名之因陀罗网譬喻也。

八，託事显法生解门。上来所明，既於第七门，知一切法缘起重重无尽，尘尘法法，尽為事事无碍法界。然则得就一事一尘，显无碍法界之法门矣。是曰託事显法生解门。如经说十种之宝玉云等皆是深妙之法门。如示金狮子之无碍，明帝网之重重亦然。凡一切之寄显表示之法门皆摄於此。

九，十世隔法异成门。上八门為就横示圆融无碍之相者。而此无碍不独於横為然，於竪亦然。故有此门。十世者，过现未叁世各又有过现未叁世，而為九世，九世互相入，故為一总世。总别合為十世也。此十世隔歷之法，同时具足显现。谓之隔法异成。异成者，别异之法俱时成就之义也。晋经初发心功德品曰：

知无量劫是一念，知一念即是无量劫。

十，主伴圆明具德门。横竪之万法既成一大缘起，由於法法皆交彻，而举一法，他法伴之而速带缘生。申言之，即举一法為主，则餘悉為伴，而赴於此一法。更以他法為主，则餘法為伴而尽集於其法也。譬如一佛為主而说法，则他之一切佛為之伴，更以他佛说法亦然。如斯缘起之法，互為主伴。互為约束，故无论何法為主，他一切随伴於是。一法圆满一切之功德。故曰圆明具德。见探玄记一，华严玄谈六。