外道十一宗之一。此外道计一切眾生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若於现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则眾苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归於宿作不许感现在之功力果(是曰士用因士用果)，故以之為邪执也。

毘婆沙论百九十八曰：

一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作為因，此非因计因戒禁取，见苦所断。(中略)问：此正法中，亦说所受苦乐过去业為因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业為因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业為因，不说现在有士用果，故名恶见。

真諦译天亲摄论释二曰：

论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。

华严演义钞八曰：

瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招於苦，虽具邪方便而致於乐，彼如是思。若由现在士夫作用為彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作為因。涅槃叁十五广破此见。

玄奘译世亲释二曰：

宿作為因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。