天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀為因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各為人悉檀，叁对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代眾生之方法者也。今转用為释义之方规。惹眾生之乐欲為第一悉檀，使生信為第二悉檀，破恶执為第叁悉檀，使入实相，為第四悉檀。

假如第一解经中如是我闻之如是曰：

如是者指事之词，指一经所说之事实而云如是。

此為世间通途之释义，使闻者易解以惹世人之乐欲，故是為世界悉檀之因缘释。二解曰：

如是者信顺之辞。

是為举阿难之信。而劝人之信者。故為為人悉檀之因缘释。叁解曰：

外道经文冠首置阿(无义)、沤(有义)二字，如是者，当惹起他之諍论，故佛教对之而置如是二字。

是以无諍破諍之意，故為对治悉檀之因缘释。四解曰：

如者真如也，是者真如离百非也。

是使入中道实相之释义，故為第一义之因缘释。以如是四种之悉檀為因缘，而為四种之释义，谓之因缘释。二约教释，天台分释尊一代教义為藏通别圆四教，就此四教之义各各释其法，谓之约教释。如释一心為意识，是约叁藏教之释也。如言為阿赖耶识，是约通教之释也。如谓為如来藏识，是约别教之释也。如言為叁千诸法，是约圆教之释也。叁本迹释，佛身有本地垂迹之二，伽耶山头始成之释迦是垂迹之化佛，更有实之报身，成道於久远之昔，而今实在，是依法华经寿量品而知之。因依此本地垂迹之二门，而解法义，谓之本迹释。如解舍利弗等诸佛弟子而谓為比丘之声闻，是约迹之释也，如谓為原是菩萨，是约本之释也。四观心释。前叁释，虽微者微，密者密，而我省之无所得，则徒劳精而算砂，於是设观心之一释，如解王舍城而云為我一心是也。何则？眾生之心，原藏如来，佛在王舍城者，示眾生之一心，本来佛之所住也。是以所说之法义，寄於我一心，而观实相之理，故谓之观心释。法华文句一曰：

一因缘，二约教，叁本迹，四观心。始从如是终於而退，皆以四意消文。而今略书或叁二一，贵在得意，不烦笔墨。