梵语摩怛刺多Mātratā，此译曰唯。梵语毘若底Vijña

ti，此译為识。梵语倒置之為识唯，通常為Vijñānamatravāda。唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略為叁种，广有八种，谓之识。然则唯识者為叁识或八识之复名数，非唯一识之义也。华严经就集起之义而云唯心，唯识论就了别之义而云唯识，其体一也。又唯心之名，通於因果，唯识之称，唯在因位，叁种者：初能变(第八识)，二能变(第七识)，叁能变(前五识)也，八种者，眼识乃至阿赖耶识也。

义林章一末曰：

识者心也。由心集起綵画為主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识為唯，其义无二。二十论云：心意识了，名之差别。

唯识述记一本曰：

唯言显其二义：一简别义。遮虚妄执，显但有识，无心外境。二决定义。离增减数。略唯决定有此叁故。广决定有八种识故。

问唯识之言，谓有八种之识，除八种识体之外，更无餘法乎。答不然，言唯八识者，谓一切诸法不离八识，非言八识之外无餘法也。凡诸法分别為五法：一心，二心所，叁色，四不相应，五无為，此中前四者為事，后一者為理，称曰五法事理。此五法事理，皆不离识，故称唯识。以第一之心，乃识之自相，第二之心所，乃识之相应法，第叁之色，乃心与心所之所变，第四之不相应法，乃心与心所及色之分位差别，第五之无為法，乃前四法之实性故也。又唯之言，取遮遣徧计所执性，识之言，取依他圆成之二性。唯识论七曰：

唯识言有深意趣。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故。二所变故，叁分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执离诸识实有色等。

义林章一末曰：

梵云毘若底，此翻為识。识者了别义，识自相，识相应，识所变，识分位，识实性，五法事理皆不离识。故名唯识。

楞严经五弥勒菩萨之言曰：

我以諦观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯為第一。