又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有叁十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩(引)ṝ(註)、[口*吕]ḷ、[口*吕](引)ḹ四字，子音中其结合字乞叉Kṣa，及滥Llaṁ，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称為字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其餘，子音出叁十叁字，缺结合字，合列叁十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音叁十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉曇字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，為叁十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅槃经第八，大般泥洹经第五等，加攞Lla，北本涅槃经第八加[口*荼]ḍa，无有一準。

然於印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及於随音点anusvāra，涅槃点visarga，次依子音中喉音，上顎音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿童，必先学习，寄归传第四所谓斯乃小学标章之称，六岁童子学之，六月方了者，是也。彼国為使童幼妇女学习諳诵之，设种种之法，有一法，乃选语之头字有字母，或其语中含字母之语，以此语说明其字母之意义也。例如选字母阿在头字之阿儞怛也Ānitya(无常之义)之语，说阿為无常之义，又选阿提ādi(初或本之义)及阿耨波陀Anut

āda(不生之义)之语，示阿字有本不生之义，后密教用此童蒙学习之法，解释浅略之文字字母於深秘，直显绝待究竟之极理，五十字门，悉是法尔之法曼荼罗，通於叁世十方，常恒不变。故学之书之，则得常住之佛智，诵之观之，则证不坏之法身。乃至说為诸教之根本，诸佛之父母。

大日经疏第七，谓「於一字之中，具无量义，且略言之，阿字自有叁义，谓不生义，空义，有义。如梵本阿字有本初声，若有本初，则是因缘之法。故名為有。又阿者，是无生义。若法揽因缘成，则自无有性。是故為空。又不生者，即是一实境界。一实境界，即是中道。故龙树云：因缘生法，亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有叁种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法，此叁智其实一心中得，為分别令人易解故，作叁种名，即此阿字义也。又如囉字亦有叁义：一者尘义；二者以入阿字门故，即是无尘义，又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本即不生，当知亦具叁点；叁点即摄一切法，如阿字囉字者，餘诸字义皆然。又一切言语中带阿声者，皆阿字门所摄。若带囉声者，皆囉字门所摄。餘字亦尔。(中略)如上所说，皆是随他意语，明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门。乃至诸世天等，悉是毘庐遮那。何有深浅之别。若行者能於无差别中解差别义。差别中解无差别义，当知是人通达二諦义亦识真言相也。」

此可以见其义趣。今為便览，表示北本涅槃经已下诸经之字母数，即如图(表中，北涅即北本涅槃经，南涅即南本涅槃经，泥洹即大般泥洹经，文殊即文殊师利问经，瑜母即瑜伽金刚顶经释字母品，殊母即文殊问经字母品，大日即大日经，庄严即方广大庄严经，字记即悉曇字记，皆略符也)。

(CBETA註：原书作「哩(引)ḹ」，实际应為「哩(引)ṝ」。)