五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，叁成金刚心，四证金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨(悉多太子)，蒙诸佛警觉开示而修证五相之轨则。

十八会指归曰：

毘虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达。

菩提心论曰：

一是通达心、二是菩提心、叁金刚心、四金刚身、五是证得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。

一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿闍梨之开示，始观吾质多心(第六识之缘虑心)，為圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：

诸佛同音言：汝当观自心，久住諦观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心為何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是諦观察。

二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是於性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周徧无边；歛者，渐歛之而為一肘量。如是数数广歛也。叁、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而於心月轮观五股金刚之位也。四、证金刚身者，其观全成就而為自身叁昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之叁昧耶身变而為大日如来，其眷属围绕，而坐於其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。為此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。叁摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禪力智各相柱。以此妙观印修叁摩地，即得如来之不动智。问何故以是定為妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故為妙观察智。且无识心叁昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之為妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第叁之叁相成身；摄真实经说十相成身。又日本智证立八相成身。