密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修叁密之行而趣向佛道也。第叁者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入於涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。

五轮之五字，即。今略解之则此中之长阿点表行，闍点表大空，恶点表涅槃，乌点表叁昧。依之而阿字者，单一本有之菩提心。也阿(长)字者於合行也，是本有之菩提心併始成之行而為始成之菩提行也。闍字者於合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。恶字者於加涅槃点也，是菩提心併一切之障除，而為涅槃也。恶(长)字者於加涅槃点与叁昧点也，是菩提心併究竟之涅槃与大悲化他之叁昧，而為方便究竟也。见悉曇藏五。

以此分配於五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第為中东南西北，中央大日之位為发心，此配字。北方，鼓音(不空释迦)之位為方便究竟，配字。又依东因之次第，则次第為东南西北中，东方宝积之位為发心，此配字。中央大日之位為方便究竟，此配字。

大日经疏十四曰：

又此阿有五种：阿，阿(长)，暗，恶，恶(长)。(中略)前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。(中略)今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。(中略)其噁(长)字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿(长)是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，恶(长)是方便。

此中因之义也。

同二十曰：

初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方為上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。(中略)次入中恶(长)字，是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身，华臺之体。

是东因之文也。

如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。

中因之菩提心者，一切眾生本安住於法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行证入方便究竟四转之加德一时具足成就。而為眾生开自证俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。

东因之菩提心者，一切眾生虽安住法尔之佛位，而為无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行昇进也。是金刚界之意也(秘藏记钞五)。

又初以行者之肉团心為曼荼罗，上观八叶之莲臺，中安阿字，而為大日之种子。若约此门，则第一之阿字為大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿閦佛，是菩提心也。故第五之阿字為大日之种子，以第一之阿字為阿閦之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日是发心，是修行，是菩提，是涅槃，是方便也。又如文殊之种子，是发心，是修行，是成菩提，是涅槃，是方便也。又如观音之种子，是发心，是修行，是菩提，是涅槃，是方便也。他皆準此。印形亦然。大日之印，若约於形，则阿閦之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之证菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊為中台，乃至文殊，释迦，阎王為中台，亦如是。见菩提心义六。