念佛之言，虽通於诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限於西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽於九品往生阿弥陀叁摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽於诸大乘经中说十方无量之佛，然讚佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释籤释诸经所讚多在弥陀。药师虽立十二大愿，然於念我者，但使八大菩萨引导其人於西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨為善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。」愿於其土成就此十大愿，度一切眾生也。普贤者，显密皆以為主发菩提心之德，以其愿行為叁世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而证菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而证菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切眾生之机而转妙法。故天台於止观谓弥陀為法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀叁摩地说大日经具缘品，為所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗(见嘉会坛条)(CBETA註：疑為见嘉会坛曼陀罗条)。又，密教立叁品悉地。以天宫為下界悉地，十方净土為中品悉地，密严国土為上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉鍐着五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在於往生西方，证大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周徧法界，其土亦周徧法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释為究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方眾生，而不言為东方眾，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处為万物之发生，西方日没处為万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教眾生涅槃之大归处也。