Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd　Hṛdaya(自性清净心)、质多心(虑知心)之二心。止观举质多心、汗栗驮心(草木心)、矣栗驮心(精集精要心)之叁心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗於唯识述记与唯识枢要举质多(心)、末那(意)、毘若底(识)之叁心。宗镜录举紇利陀心(肉团心)、缘虑心、质多心、乾栗驮心(坚实心)之四心。叁藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之為六种心：

一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心臟，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，叁藏法数之第一心也。

大日经疏叁曰：

阿闍梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。

大日经义释叁曰：

汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云紇哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。

大日疏十一曰：

行者於此处(指肉团心)，思莲华形。(中略)汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。

同十二曰：

干栗驮者，是处中心也。

又曰：

此心之处即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗驮心也。将学观者亦於是处思莲华形。

止观一曰：

汗(本文作污误)栗驮，此方称是草木之心也。

宗镜录四曰：

一紇利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。

二集起心，為第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第叁心也。唯识论叁曰：

杂染清净，诸法种子之所集起故名為心。(中略)彼心即是此第八识。

唯识述记叁末曰：

梵云质多，此云心也。(中略)集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名為心。

宗镜录四曰：

叁质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。

法相宗心意识叁者，有通别二门，其通门虽许叁名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯為第八识之特名也。

叁思量心，梵名末那。译言意。為思虑之义，第七识之特名也。是亦限於法相宗。唯识论四曰：

是识(第七识)圣教别名末那，恒审思量胜餘识故。

同述记四末曰：

末那是意。

四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此為通於八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心叁观之一心是也。止观一曰：

质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。

同二曰：

对境量知，异乎木石名為心。

大日经疏十二曰：

梵云只多，是虑知心也。

大乘义章二曰：

虑知曰心。

宗镜录四曰：

二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。

是楞伽经註之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第叁心，叁藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毘若底，译為识，為了别之义，唯為意等六识之特称。唯识述要上本曰：

梵云毘若底(丁儞反，识也)。

五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经註之第二心，宗镜录，叁藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语乾栗驮為紇栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：

此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。

註：

此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。

宗镜录四曰：

四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。

六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第叁心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语為矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：

此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。

止观二曰：

又称矣栗驮，此方是积集精要者為心也。

心经幽赞上曰：

心者坚实妙寂之称。

显教於肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教於其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分為八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又於金刚界约於干栗驮处中心之义，名质多心為干栗驮，故於此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：

汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，於此处开佛心，是名自性清净心也。(中略)以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。(中略)约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智紇哩娜耶心。(中略)而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智紇俚娜耶心者，质多名紇哩娜野也。