对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之，荆溪於止观辅行五提出此说，后至四明，对於华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之為别教所谈而不取，谓修恶之性即為性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独為台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善為使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故為善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，於恶自自在，不為恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，為化度眾生终日用之，犹如名医之於毒药二法也。故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。

天台观经疏曰：

理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。

法华玄义五曰：

破无明理恶，说内教位。

观音玄义上曰：

问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善住。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。歷叁世无谁能坏，復不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还為善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达於恶，以达恶故，於恶自在，故不為恶所染。修恶不得起，故佛永无復恶，以自在故，广用诸恶法门化度眾生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提為例佛耶？若阐提能达此善恶，则不復名一阐提也。

止观辅行五曰：

如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，眾滞自消。

观音疏记一曰：

修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周徧。

止观义例上曰：

性恶若断，普现色身，从何处而立？

参照性具条。

又对遮恶而立邪。如比丘之伐草木恳土地，以佛之遮止而為恶事，谓之遮恶，如杀盗為本性恶事，谓之性恶。