Sūtra，又作修单罗，修妒路，修多阑，修单兰多。以綖為正翻。谓如以綖(线字同)贯花，使之不散。言教能贯穿法义使不散失，故名之為綖。其餘经文谓為契经，经本等者，义译也。新作素怛缆，素呾缆，苏多罗，苏呾罗。译綖或契经。綖之义如前。契经者，契於理，合於机，故曰契。贯穿法相，摄持所化，如经之於纬。故曰经。

法华玄义八曰：

修多罗，或云修单兰多，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻释不同。或言无翻，或言有翻。

此下就无翻而示含五义，故不可翻，一法本，亦云出生。二微发，亦云显示。叁涌泉，四绳墨，五结鬘。就其有翻，亦举五翻。一经，二契，叁法本，四綖，五善语教。此中取经之翻。华严探玄记一曰：

修多罗，或云修妒路，或言素怛罗。此云契经。契有二义，谓契理合机故。经亦二义，谓贯穿法相故，摄持所化故。

大乘义章一曰：

修多罗者，中国之言，此方释者，翻译非二。或名经本，或復翻為直说语言，或名契经，或翻名綖。人家所以翻為经本，盖依仁王百论故尔。如仁王中佛告大王，经本偈经乃至论义，一切皆如。以彼经中名修多罗為经本故，人即执此用為翻名。又百论中名其经本為修妒路，或云经本。人復执此定為翻名，盖乃随义以名经体，非正翻名。本义有四：一理教相对，教為理本，故名為本。二就经中经论相对，经為论本，故名為本。(中略)此等乃是随义傍翻，非正翻名，人復所以翻為直说，依成实论故為此释。彼文说言修多罗者，直说语言，人即执此以為翻名，盖乃是其辨释之辞，非正翻名。訶梨跋摩作论，解释十二部经，对彼祇夜伽陀偈经，故指斥言修多罗者直说语言，如似说言热者是火，岂是翻名。人復所以翻名契经，依增一阿含序故，便作此翻。彼言契经是第一藏，毘尼第二，毘曇第叁。明知契经是修多罗，又依杂心业品之文，彼文说言，断律仪者如契经品，乃其所指是修多罗品，人即执此以為翻名，斯乃随义以名其经，非是翻名。以其圣教称当人情，契合法相，从义立目，名之為契。此既方言，何用私情种种图度？若正相翻，名之為綖。何以得知？今此且以叁门释之：一准定方言，二以义解，叁以文证。准方言者，外国之人正名世人缝衣之綖為修多罗，那得异翻。言义解者，诸法星罗，周散法界，所以次第显理在世人不坠不失，良以圣教贯穿故尔。贯法之能如綖贯花，故名為綖。言文证者，如律中如种种花散置案上，风吹则落。何以故？无綖贯故。如是种种名种种性种种家出家令佛法疾灭不久住。何以故？不以经教摄取法故。故目圣教以之為綖。佛法如花，所被眾生叁业如案，造过非如风，灭法如花零落，若无言说记持彼法，法则隐灭，良以言教记持在世，人虽造过，法常不灭，以有此能，故说如綖。又杂心言修多罗者，名曰结鬘，能贯诸法。贯法犹是綖之义也。

玄应音义二十叁曰：

素怛缆，此译云綖。旧言修多罗，或云修妒路，皆讹也。

义林章叁本曰：

杂心论云：经有五义，谓出生，涌泉，显示，绳墨，结鬘五义。今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。

大日经五曰：

四种苏多罗，谓白黄赤黑。

同疏十五曰：

綖者，梵音名為苏呾缆。是连持眾德，令其不散，故名綖。

(大日经云綖即系，非经意)。此修多罗有总别之二称：总修多罗者，叁藏中之修多罗藏是也，该摄十二部经。别修多罗者，十二部经中之修多罗部经是也。是於总修多罗中，各以别义分开十一，直说法相。餘不收於十一者，取总名而為别名也。

又(物名)真宗各派七条袈裟所用之组纽，名修多罗。是取綖之义也。梵Sūtra。