U

an－iṣad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Brāhmana文学之末期，有附属於阿兰若迦Āraṇyaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙曇。优婆尼沙曇，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘於全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立為印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，為纯然自由思索之哲学。此其特色也。

优婆尼杀曇之字源，為U

a－ni－sad，根asd有二义：一為：

坐

，他為：

灭

欧洲学者，专採前义，解為：

近侍

或「侍坐

之义，其名自近侍於师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归於后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与「近侍

之意相违。即非可於公会稠坐中说之，唯可於秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀曇為有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀曇中多於此等之意而用之。因而优婆尼杀曇之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀曇。一含五十二种。一有百八种。五十二集為印度学者间所公认之定数。百八集惟存於南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以為总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百叁十五种。其中属於「四吠陀

而為世承认者，约五十种，分之以新旧属於最古之「叁吠陀

即「利俱

「撒门

「雅求斯

者十一种，称為古优婆尼沙曇。属於第四吠陀即「阿答楼华

者叁十九种，谓之新优婆尼沙曇。优婆尼沙曇之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。波斯译為西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗Dārā　Shukoh使婆罗门学士翻译者。罗甸译為法人安愷知竇丕隆Anquetil　duPeron，由波斯译翻译為罗甸语者，此称為优泼纳伽曇，德译為勃乌罗黷伊孙Paul　Deussen，於属於四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽曇中所存十种之原本，合称為六十优婆尼沙曇Sechzig　U

aniṣads　des　Veda者。英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca　Indica中殆為以同数之翻译而重者。而上记四种翻译中其尤為完全，於学者之坐右不可缺者。為黷伊孙之德译也。又见优波尼沙土条。(CBETA註：疑為见优罗尼沙土条)