有餘涅槃者，对无餘涅槃而言。有餘无餘其解有叁种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚餘今生之果报身体，谓之有餘涅槃，其人今生之果报尽而归於寂灭，谓之无餘涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，為有餘涅槃，其身死时，乃无餘涅槃也。故有餘涅槃者无生死之因，唯有生死之果(此前生所招之果报)，无餘涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有餘依涅槃So

ādhiśeṣanirvāṇa，无餘依涅槃Niru

adhiśeṣanirvāna，依者依身，身為人之所依，故名依身。

法华经信解品曰：

我等长夜，修习空法，得脱叁界苦恼之患，住最后身有餘涅槃。

宝窟下本曰：

因亡名有餘，果尽名无餘。

唯识述记十末曰：

其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有餘依。依者身也，(中略)此中有餘，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。

二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有餘涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无餘涅槃(凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易)。宝窟下本曰：

金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有餘累故曰有餘。佛果為解脱道起，则无復因累，变易生死果亦亡，则无復果累，故名无餘也。

叁、就大小相对说。小乘之无餘涅槃，尚有惑业苦叁道之残餘，故云有餘，大乘之无餘涅槃，究竟而无残餘，故云无餘。胜鬘经曰：

有有為生死，有无為生死。涅槃亦如是，有餘及无餘。

又曰：

以成就有餘解脱有餘清净有餘功德故，知有餘苦，断有餘集，证有餘灭，修有餘道，是名得少分涅槃。

法华经譬喻品曰：

我本着邪见，為诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，於空法得证。尔时心自谓，得至於灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具叁十二相。天人夜叉眾，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无餘。

宝窟下本曰：

小乘中因果尽名有餘，大乘因果尽名无餘。佛性论云：二乘有叁种餘：一烦恼餘，谓无明住地。二业餘，谓无漏业。叁果报餘，谓意生身阴。