梵名奢摩他，Śamatha毘鉢舍那Vi

aśyana译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止於諦理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无為之真如而远离诸相也。观者属於有门，生灭门，缘有為之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢(是断惑)，能现万像(是证理)，是即观也。若真止真观必為不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。

注维摩经曰：

什曰：始观等係心一处名為止。静极则明，明即慧為观也。

同五曰：

肇曰：係心於缘谓之止，分别深达谓之观。

止观叁曰：

息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。(中略)是就所破得名是止。息义停义者，缘心諦理，繫念现前，停止不动。(中略)此就能止得名，即是停止义。观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。(中略)此就所破得名，立观穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。(中略)是就能观得名，立观达观。

同一曰：

法性寂然名止，寂而常照名观。

又曰：

无明即明，不復流动，故名為止。朗然大净，呼之為观。

同二曰：

观如灯，止如密室。

起信论曰：

止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毘鉢舍那观义故。

同义记下末曰：

奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。毘鉢舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。

止观辅行一曰：

中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。

小止观曰：

若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禪定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。

止观一曰：

止观明静，前代未闻。

同辅行曰：

止观静，观体明也。

又曰：

此之止观，天台智者说己心中所行法门。

大乘义章十曰：

止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离於散动故為止。止心不乱，故復名定。观者外国名毘婆舍那，此翻名观。於法推求简择名观，观达称慧。