有多种：(一)唅字。合四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓字最初之横点，即字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点，则字南方修行平等性智宝生佛也。上点是字即西方证菩提妙观察智无量寿佛也。本体之字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也(善无畏以风大為北方之佛)。此四字合而之一字成，则中央之大日方便善巧智具足圆满也(不动之降魔，大方便善巧也)。上者约於东因之义。若约於中因之义，则是本不生之义，是中央本有之因也；是行因东方也；是寂静南方证菩提也；以真如圆寂法身涅槃之故(略出经四)為西方，字是北方方便究竟之果德也。自此种子之义，而明王之德，所以為诸尊之通体，大日之教令轮身，可知。

(二)漫字。

大疏十曰：

漫字摩是我义。入阿字门，即无我也。又以此大空叁昧而怖畏眾魔，以此字亦有阿声及点也。

以上二种子最通用。

(叁)路字(底哩叁昧耶经上卷，以之四字為种子故)，此字於离尘之字加之叁昧点，尘垢即為烦恼魔故，离尘叁昧之字即降魔叁昧也。

(四)吽字。演密钞七曰：

疏此是中胎[合*牛]字义者，此不动明王，是毘卢遮那成辨诸事之智，為欲善护一切菩提心故。以毕竟无相之身，作如来使者之形，行如来事，故此明王即是净菩提心大日心王。

释其义，则凡此字者菩提心之体也。眾生之心动转，即有息风出入，自口出入，则自成之响，自鼻出入，则自成之响，故此二字俱為菩提心之体。谓胎之东方宝幢佛以字為种子，则金之东方阿閦佛以字為种子。又金之大日以字為体(五佛灌顶大日真言之终句是也)，则萨埵以字為种子(字之本体為字故)，胎之大日以字為种子，则萨埵以字為种子也。此以大日為自心之体性，萨埵亦為菩提心之体故也。而不动亦為眾生本有之体性，故以字為其种子。又字者四字合成，者东方阿閦发心，者南方宝生之行因(宝珠為万法能生之因故)，者西方弥陀之菩提(绝灭之义，绝灭无明而圆满功德故)，者上之空点即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四转四部，所以不动即為大日也。

(五)阿字(字下所引依底哩叁昧经)即是大日之种子故。又為自心本有之萨埵种子故。又阿字為一切诸法本不生故。诸法各各当位不动，常恒湛寂，是為不动尊。不动尊之种子，虽尚有秘诀，今示其主要之五个，其餘从略。