是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约於中諦，频唱法界，天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真諦，為诸宗之通谈，妙有之俗諦，独限於台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法為十界因果之法，天台约之於叁世间十界十如，而谓為叁千诸法。实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。

其诸法之实相，法华经方便品解之曰：

是法住法位，世间相常住。

是法為叁千之诸法，法位為叁諦圆融之法位。抑世间之法，视為生灭无常者，為见空諦一边之小乘偏见，其无常之处，具不变之性，是為假諦。譬如花之落，空諦也。而具开於落处之性，是假諦也。更案具开於落处之性者，并具落於开处之性。此二相即為不二，则是中諦也。此中諦谓之中道实相。此中道实相，一切诸法之相也。故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落。而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。实相為常住之异名，故為中道实相，散也枯也。皆常住也。是即诸法之实相也。然吾等牛羊之眼，迷执诸法為实我实法(是凡夫之见)，不能见无常生灭之世相(是二乘之见)者，如何能彻见中道实相之妙理乎？非除无明，开佛慧，则不能也。故法华经方便品曰：

唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。

智度论五曰：

除诸法实相，餘残一切法，悉名為魔。

同十曰：

叁世诸佛皆以诸法实相為师。

同十七曰：

诸菩萨从初发心求一切种智，於其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。

然此诸法实相之语，瀰满诸经，乃至外道之经书亦说之。各以其义解之。或以诸法皆空為诸法实相，或以涅槃為诸法实相，或以苦空无常无我為诸法实相，又净土门以弥陀之名号為诸法实相，真言宗以阿字不生為诸法实相，华严宗以一真法界為诸法实相，法相宗以圆成实性為诸法实相，叁论宗以八不中道為诸法实相，成实宗以皆空為诸法实相，有部宗以苦空无常无我為诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相也。智度论十八曰：

一切世间经书及九十六种出家经中，皆说有诸法实相，又声闻叁藏中亦有诸法实相。

又曰：

问曰：云何是诸法实相？答曰：眾人各说诸法实相以自為是，此中实相不可破坏常住不异。

同七十九曰：

诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗叁藐叁菩提。

维摩经法供养品曰：

依於诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法。

思益经二曰：

诸法实相，即是涅槃。

佛藏经上曰：

何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。