法相宗所立之叁身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯為佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名為自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名為他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。叁、变化身，对於初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之眾生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。

佛地论叁曰：

佛具叁种身：一者自性，二者受用，叁者变化。

唯识论十曰：

一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来叁无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常徧色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，為住十地诸菩萨眾现大神通，转正法轮，决眾疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。叁变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土為未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。

与上之叁身相对，则如图。