《般若波罗蜜多心经》是大乘佛教表达空性和般若波罗蜜观点的经典，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》、《心经》。与《金刚经》并为通行最广的般若经，地位重要，曾被称作"经王"。
般若波罗蜜多心，按梵语语法是“持业释”的复合词，前者用来修饰、描述后者，合称就是“般若波罗蜜多”的“心”。般若波罗蜜多（梵语：Prajñāpāramitā）：般若（prajñā）直译为“慧”，波罗蜜多（pāramitā）是菩萨成就无上究竟菩提的根本资粮，“般若波罗蜜多”为其中一种，是彻知空性，了达无我的波罗蜜。“般若波罗蜜多”的“般若”之梵语是“Prajñā”，此梵语是由接头词“Pra(向前方、前进)”与动词词根“√jñā(认识、了知)”构成的女性名词，原意是“向某个对象前进去认识它”，即“全面地、直接地、彻底地去体验而觉知某个对象，这个对象就是“法性(Dharmatā)”，理解宇宙一切现象的原理的“般若(Prajñā)”就是智慧;“般若波罗蜜多”的波罗蜜多之梵语是“pāramitā”，此梵语是由形容词“pāramī(最高的、究极的)”和女性名词接尾词“tā”构成的女性名词，为“圆满、究竟”的意思，因此“般若波罗蜜多(prajñāpāramitā)”即为“圆满究竟、全面地、彻底地理解宇宙真实与原理的智慧”。 心（梵语：Hṛdaya），原义为心脏，与意识心（梵语：Citta）不同，在此是指“心要”或“心髓”。此经为般若波罗蜜经之心要，所以名为《般若波罗蜜多心经》。
福井文雅(早稻田大学教授)论证“心”有密咒、真言、陀罗尼的含意，主张经题应解释为“以般若波罗蜜多作为密咒的经”。韩廷杰（社科院佛教研究员）认为《心经》表达《大般若经》的核心和《心经》作为陀罗尼，两者并不相违。
《般若波罗蜜多心经》本无“经”字，在古代的经录中题作《般若波罗蜜神咒》或《摩诃般若波罗蜜神咒》。梵文本题作：
藏文本称《薄伽梵母般若波罗蜜多心》，皆不题经（sūtra）字，而称为“心”或“陀罗尼”，或者二者并称。敦煌遗书中此经称为《般若多心经》或《多心经》。以前的学者大都视“多”为衍字，或把“多心经”当成一种拙劣的缩略。
不过，福井文雅在考察历代经录、初唐碑铭及敦煌遗书后，发现《多心经》这一称呼于玄奘在世时已出现，并于唐代广泛流传，其使用频率超过《心经》这称呼。他指出“多”是“般若波罗蜜多”的略称，为和密教的《咒心经》（不空羂索神咒心经、不空羂索咒心经）作区别，故称《多心经》。(参考资料)
《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种版本。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分，鸠摩罗什与玄奘译本皆是略本。至今仍不断有新的译本出现。
梵文本 日本法隆寺贝叶经是目前所知最古老的梵文本《心经》，现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（公元609年）传入日本。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。
巴黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国国家图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札文体。
在敦煌出土了《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，根据此本还原了梵文本。此外，尼泊尔保存了八种梵文版本。
中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有8次汉译，现存7本。
其中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。
藏文本 德格版《西藏大藏经》中，有两种明显不同的译本。其一是由印度堪布无垢友（梵Vimalamitra）及译师宝车（藏Rin chen sde）比丘所翻译，经名《佛母般若波罗蜜多心经》，归入续部。另一版本，经名《圣佛母般若波罗蜜多心经》，译者佚名，归入般若部。均为广本。
敦煌藏文文献中，有第三种藏译本，经名《圣般若波罗蜜多心经》，为略本，收录在《敦煌大藏经》中，有20种抄本，内容大致相同。
除此以外还有英译本、徳译本等，详细内容可参考 这里。
