第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第叁亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，叁藏法数十八。
《佛学大辞典》 / 72字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年08月14日一短句，二字乃至五字為一句，四句為一偈。二前句，六字或七字為一句，四句為一偈。叁中句，八字為一句，四句為一偈。四后句，九字乃至二十六字為一句。五长句，二十六字以上為一句。
《佛学大辞典》 / 73字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年08月14日一卷，溈山灵佑着。注释数种，如下：溈山警策註一卷，宋守遂註。溈山警策指南一卷，明道霈述。溈山警策句释记二卷，明弘赞註开詗记。溈山警策注一卷，明大香註。
《佛学大辞典》 / 65字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年08月14日一音声语言体。以言音语业為教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之眾合為句，合眾义成文，身即聚集之义。此叁长短高下次第行布，為詮显教法之体。叁通取四法体。通取声名句文四法為教体。四通摄所詮体。通摄经文与所詮之义理為教体。五诸法显义体。世间一切...
《佛学大辞典》 / 243字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年08月14日於法中随取二法，互相问时，依止前法以答所问：谓為顺前句。例如问子由女子生者耶？女子生子者耶？答言子固由女子生者，然女子未必生子。反之而於两问中依止后句而答之者，名為顺后句。例如问女子生子者耶？子由女子生者耶？答言子固由女子生者，然女子非必為生子者。是以狭问宽，...
《佛学大辞典》 / 143字 / 105 浏览 / 更新时间：2025年08月14日对於一字之真言而称多字之真言曰句轮。义释十一曰：「凡行者持诵时，当观字轮或為句轮。所谓句轮者观本尊心，心上有圆明而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时观此字，犹如白乳，次第流注入行者口。或注其顶，相续不绝，徧满其身，乃至徧於支分。其圆明中，字常明了，如常流...
《佛学大辞典》 / 140字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年08月14日名為直詮诸法之自体者，故曰名詮自性。句為詮其自性上义理之差别者，故曰句詮差别。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年08月14日谓人身為待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待為烦。」案，有待之字，本於庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。
《佛学大辞典》 / 110字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年08月14日梵语娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能随音声赴物体，因而詮体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮於心故也。唯识论二曰：「名珠詮自性，句詮差别。」法华玄义一曰：「名名於法，法即是体，寻名识体。」瑜祇经曰：「那麼是名字也。」俱舍论五曰：「名谓作想。」同光记五曰：...
《佛学大辞典》 / 194字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年08月14日禪门宗匠之偈颂。禪源詮曰：「教者诸佛菩萨所留经论也，禪者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之眾。禪偈撮咯，就此方一类之机。罗眾则漭荡难依，就机则指的易见。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 87 浏览 / 更新时间：2025年08月14日